Qu’est-ce que le nationalisme américain ?

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Par Greg Johnson, dans Counter-Currents Publishing (20.03.2018)

Le nationalisme blanc n’est pas du nationalisme pour les Blancs indifférenciés et génériques. De tels êtres n’existent pas. Chaque Blanc a une identité ethnique spécifique : une langue maternelle et une culture. Le nationalisme blanc est un nationalisme ethnique pour tous les peuples blancs.

Même dans les sociétés coloniales européennes, où différentes souches européennes se sont mélangées, nous n’avons pas de Blancs génériques. Si c’était vrai, il n’y aurait pas de différences entre les Américains et les Canadiens. Mais il y a des différences, et ces différences sont ethniques, même si les deux pays ont des origines similaires, des histoires similaires, des institutions similaires et se sont développés sur le même continent, juste à côté l’un de l’autre. Les Américains, les Canadiens, les Australiens, les Québécois, les Néo-Zélandais, etc. sont tous des groupes ethniques blancs distincts.

Si les Américains sont une ethnie blanche, alors les nationalistes blancs en Amérique devraient être des nationalistes américains, tout comme les nationalistes blancs en Hongrie sont des nationalistes hongrois, les nationalistes blancs en Pologne sont des nationalistes polonais, les nationalistes blancs au Québec sont des nationalistes québécois, et ainsi de suite.

Quel est le message des nationalistes blancs qui portent la bannière du véritable nationalisme américain ? Fondamentalement, c’est le même message que les nationalistes blancs partout dans le monde : la race est réelle, l’ethnicité est réelle, et la diversité raciale et ethnique au sein d’un même pays n’est pas une force mais une faiblesse : une source d’aliénation, de friction, d’inefficacité, de dévalorisation culturelle, de ressentiment de longue date, et même de haine et de violence. Par conséquent, la meilleure façon d’assurer la paix entre les différents groupes ethniques, ainsi que de leur donner le maximum de latitude pour un développement indépendant, est de créer des patries souveraines pour tous les peuples qui désirent contrôler leur propre destin. Puisque les Américains sont une ethnie blanche distincte, le nationalisme américain signifie transformer l’Amérique en une patrie homogène et blanche.

L’objection inévitable au nationalisme américain est que l’Amérique n’est pas une société blanche avec une culture commune, mais une société multiraciale et multiculturelle unifiée non pas par le sang commun ou par une culture commune, mais par un engagement envers un credo civique – dont un principe central est la proposition que « tous les hommes sont créés égaux » – ainsi que le « rêve américain » d’un niveau de vie matériel toujours plus élevé. C’est la version « civique » par opposition à la version « raciale/ethnique » du nationalisme américain.

Il est intéressant de noter que cette objection ne vient pas de l’extrême gauche, qui soutient que même aujourd’hui, l’Amérique est une société « normativement blanche » et « suprémaciste blanche », indépendamment de la présence d’autres races sur notre sol. Au lieu de cela, l’interprétation civique du nationalisme américain est principalement affirmée par les gens du centre-gauche et du centre-droite. Mais récemment, ils ont été rejoints par des nationalistes blancs et des nationalistes du Sud, qui soutiennent que les nationalistes blancs ne peuvent pas être des nationalistes américains, parce que le nationalisme américain est intrinsèquement et essentiellement civique.

Il ne fait aucun doute que la plupart des Américains d’aujourd’hui croient à la conception civique nationaliste de l’identité américaine. Mais ils ont tout simplement été trompés. Comme je l’ai soutenu dans mon essai, « Le nationalisme blanc est-il anti-américain ?« , le nationalisme civique américain est une interprétation fondamentalement fausse de l’histoire et de l’identité américaines qui a été imposée à l’esprit américain par une propagande globale dans l’éducation et les médias de masse.

L’Amérique n’a pas été fondée comme une société « dédiée à la proposition » que « tous les hommes sont créés égaux ». L’expression « tous les hommes sont créés égaux » se trouve dans la Déclaration d’indépendance, qui n’est pas un document juridique des États-Unis. L’expression est simplement un déni de la royauté héréditaire et de l’aristocratie, et non une affirmation générale selon laquelle tous les hommes – et en particulier toutes les races – sont égaux.

Le préambule de la Constitution américaine précise ses objectifs :

Nous, peuple des États-Unis, pour former une Union plus parfaite, établir la justice, assurer la tranquillité intérieure, assurer la défense commune, promouvoir le bien-être général et obtenir les bénédictions de la liberté pour nous-mêmes et notre postérité, ordonnons et établissons cette Constitution pour les États-Unis d’Amérique.

Notez qu’il n’y a rien à propos de la promotion de la « proposition » selon laquelle tous les hommes sont créés égaux, ni aucune proposition d’ailleurs. Au lieu de cela, le but du gouvernement américain est de promouvoir des biens sociaux concrets : la justice, la sécurité intérieure et internationale, le bien commun et la liberté.

De plus, la Constitution ne promeut ses objectifs que pour les fondateurs et leur postérité, et non pour toute l’humanité. Et il allait sans dire que les fondateurs et leur postérité étaient des Blancs.

L’affirmation selon laquelle les États-Unis ont été fondés en 1776 pour promouvoir l’égalité humaine universelle provient du discours de Gettysburg de Lincoln, une autre pièce de rhétorique de haut niveau qui n’est pas non plus un document juridique des États-Unis.

Bien que la Constitution ne précise pas la race des fondateurs et leur « postérité », la Naturalization Act de 1790 – qui traite des personnes qui ne sont pas nées américaines, c’est-à-dire des personnes qui ne sont pas la postérité des fondateurs – a très clairement indiqué que les seules personnes qui pouvaient adhérer à la politique américaine en tant que citoyens étaient des blancs libres de bonne moralité (c’est-à-dire excluant les condamnés et les serviteurs liés par contrat).

Les États-Unis n’ont pas permis aux Noirs de devenir citoyens jusqu’en 1868. Les Noirs d’autres parties des Amériques ne pouvaient devenir citoyens qu’après 1870. Les Amérindiens qui ne vivaient pas dans les réserves pouvaient devenir citoyens en 1868. La citoyenneté n’a été accordée à tous les Amérindiens qu’en vertu de la Loi sur la citoyenneté indienne de 1924. L’immigration chinoise a commencé dans les années 1840, mais a été interdite de 1882 à 1943, et les Chinois nés en Amérique n’ont été considérés comme citoyens qu’en 1898. Ce n’est qu’en 1940 que la naturalisation a été ouverte aux personnes d’origine chinoise, philippine et indienne, ainsi qu’aux Indiens et métis des autres parties des Amériques. Mais chaque extension de la citoyenneté aux non-blancs se heurte à une farouche résistance. De plus, jusqu’en 1965, les lois américaines sur l’immigration étaient conçues pour maintenir une supermajorité blanche avec un équilibre ethnique basé sur le recensement de 1890.

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Mais même après l’abrogation des lois américaines sur l’immigration suprémaciste blanche en 1965, l’Amérique est restée une société culturellement et normativement blanche. Pour les gens du monde entier, un Américain signifie simplement une personne blanche. D’où la nécessité d’expressions comme Afro-Américain et Asio-Américain. C’est pourquoi je me suis toujours opposé à ce que les Américains blancs se qualifient d' »Européens américains », parce que l’expression est aussi redondante que « lion félin » ou « mastiff canin ». Au-delà, le fait de nous appeler Européens-Américains abandonne implicitement la blancheur normative de l’identité américaine et nous place au même niveau que les non-blancs, qui ne sont Américains que dans le sens juridique du terme.

Quand les fondateurs blancs de l’Amérique ont créé la Constitution pour léguer un bon gouvernement à leur postérité blanche – et quand ils ont précisé que les seuls étrangers qui pouvaient devenir citoyens américains étaient des Blancs libres et de bonne moralité – ils déclaraient qu’une société blanche libre et ordonnée est le droit de tout Américain à la naissance.

Mais ce droit de naissance nous a été volé. Trois forces principales étaient responsables de la défaite de l’Amérique blanche :

  • Le modèle de la main-d’œuvre bon marché/plantation du capitalisme, qui importait des esclaves noirs, des coolies chinoises et de la main-d’œuvre métisse pour réduire les salaires des travailleurs blancs libres.
  • L’universalisme et l’égalitarisme chrétiens et libéraux, qui considèrent les partialités naturelles de la famille et de la nation comme illégitimes.
  • Lobbying ethnique juif pour créer une conception de l’Amérique ouverte au maximum à l’immigration juive et à la mobilité ascendante.

Le but du nationalisme blanc américain est de restaurer la nation blanche libre qui est notre droit de naissance.

Le nationalisme blanc américain est beaucoup plus susceptible de gagner la bataille pour une patrie blanche que les formes anti-américaines du nationalisme blanc. Les Américains blancs qui penchent vers la politique de l’identité blanche, même implicitement, votent massivement pour le Parti républicain. Ils ont aussi tendance à être conservateurs et patriotiques. Ils s’identifient à l’Amérique et ressentent un fort attachement aux symboles américains.

Comme tout le monde dans notre société, ils ont été mal informés sur la nature et l’histoire de l’Amérique et pensent qu’elle a été fondée en tant que nation daltonienne.

Mais ils sont aussi de plus en plus conscients des conséquences catastrophiques de la diversité. Ainsi, à mesure que le déplacement de la population blanche s’accélère, ces Américains deviendront de plus en plus réceptifs à notre compte rendu de la véritable identité de l’Amérique, de la façon dont notre pays a été détourné par des étrangers hostiles et de la façon dont nous pouvons rendre l’Amérique blanche à nouveau.

En revanche, les nationalistes blancs anti-américains devront convaincre notre peuple des mêmes faits sur la race, la diversité et le déplacement démographique. Mais, comme si cela n’était pas déjà assez difficile, ils devront aussi vendre aux Américains un tas d’idées anti-américaines : des théories de conspiration grincheuses sur les Juifs et les francs-maçons, le nationalisme du Sud, etc. Les anti-américains devront également convaincre les Américains de toute une série de thèses révisionnistes historiques sur la guerre civile, le Troisième Reich et l’Holocauste; aucune d’entre elles n’étant vraiment nécessaire à la survie des Blancs en Amérique. Enfin, les anti-américains devront expliquer leur utilisation de symboles qui sont, au mieux, étrangers aux Américains et, au pire, sont porteurs de connotations très négatives.

Les deux formes de nationalisme blanc communiquent les mêmes vérités. Mais les nationalistes américains les relient à des idées qui se sentent authentiques pour notre public cible, tandis que les nationalistes anti-américains les relient à des idées qui, au mieux, paraissent étrangères et inauthentiques et, au pire, semblent carrément répugnantes.

Quelle approche est susceptible d’attirer un plus grand nombre de convertis ? Quelle est l’approche la plus susceptible de sauver la race blanche en Amérique, ce qui est vraiment la seule chose qui compte ? Il est clair que le nationalisme blanc anti-américain est autosuffisant et autodestructeur. Le nationalisme américain est la seule façon d’avancer.

Le vrai nationalisme américain est une forme de nationalisme blanc, et le vrai nationalisme blanc en Amérique est le nationalisme américain.

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