Le clergé à Dachau : Un aperçu de la façon dont les Alliés ont fabriqué un camp de la mort

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Par John Wear

Le clergé emprisonné à Dachau et après la libération

Dachau a été utilisé comme centre de détention pour le clergé chrétien en Europe. En 1940, il y avait plus de 1 000 ecclésiastiques à Dachau, soit environ 4% des détenus de Dachau cette année-là. Après 1940, tous les prêtres emprisonnés par l’Allemagne furent transférés à Dachau, avec un total de 2.762 ecclésiastiques emprisonnés à Dachau à la fin de la guerre. Les catholiques représentaient 2 579 de ce total, tandis que les autres étaient pour la plupart des ministres protestants[1].

Le contingent national le plus important était polonais (1 780, soit 64 %), suivi de loin par les Allemands (447, soit 16 %) et les autres nationalités. Les membres du clergé étaient logés dans les casernes nos 26, 28 et 30, dans le coin nord-ouest du camp. Ils ont d’abord été autorisés à transformer une pièce de la caserne 26 en chapelle, mais après 1941, les prêtres polonais de la caserne 28 n’ont plus pu utiliser cette chapelle[2].

Cet article examinera certains des mauvais traitements et des crimes commis contre les membres du clergé à Dachau. Elle examinera également les souffrances endurées par les membres du clergé de Dachau après la guerre, ainsi que les bénéfices positifs de leur internement à Dachau.

Dachau a été utilisé comme centre de détention pour le clergé chrétien en Europe qui s’opposait aux politiques du NSDAP. Cela arriva à un moment où l’Allemagne était de plus en plus alarmée par l’ampleur stupéfiante des préparatifs de l’Union soviétique pour créer la plus grande armée offensive jamais connue. Source.

EXPÉRIMENTATION MÉDICALE

Dachau a été utilisé comme centre d’expérimentation médicale sur l’homme impliquant le paludisme, la haute altitude, le gel, le flegme et d’autres expériences. Cela a été corroboré par des centaines de documents et par des témoins lors du procès des médecins à Nuremberg, qui s’est ouvert le 9 décembre 1946 et a pris fin le 19 juillet 1947[3].

L’expérimentation du paludisme à Dachau a été réalisée par le Dr Klaus Karl Schilling, parasitologue de renommée internationale. En 1936, Heinrich Himmler ordonna au Dr Schilling d’effectuer des recherches médicales à Dachau dans le but d’immuniser spécifiquement les individus contre le paludisme. Le superviseur médical de Dachau sélectionnerait les personnes à vacciner et enverrait ensuite cette liste à Berlin pour approbation par une autorité supérieure. Ceux qui ont été choisis ont ensuite été confiés au Dr Schilling pour mener l’expérimentation médicale[4].

Au total, 176 prêtres polonais, quatre Tchèques et cinq ecclésiastiques allemands ont fait l’objet d’expériences sur le paludisme à Dachau. Deux prêtres sont morts à la suite de ces expériences sur le paludisme : Le père Josef Horky de Tchécoslovaquie et le père Francis Dachtera de Pologne. Il est également possible que d’autres membres du clergé soient morts de pathologies indirectes telles que la tuberculose ou l’insuffisance rénale induite par ces expériences sur le paludisme[5].

Expériences américaines sur le paludisme en prison. Bien que les expériences du Dr Schilling sur le paludisme n’aient été ni plus dangereuses ni plus illégales que celles menées par les médecins américains, le Dr Schilling a dû payer ses expériences en étant pendu à mort sous les yeux de sa femme. Les médecins américains qui ont effectué des expériences sur des humains n’ont jamais été inculpés d’un crime. Source.

Des flegmons ont été induits chez des détenus à Dachau par injection intraveineuse et intramusculaire de pus. Divers remèdes naturels, allopathiques et biochimiques ont ensuite été utilisés pour tenter de guérir les infections résultantes. Les expériences sur le flegmon ont été menées par l’Allemagne nationale-socialiste pour trouver un antibiotique similaire à la pénicilline pour l’infection[6]. 40 membres du clergé de Dachau ont été soumis à des expériences sur le flegmon. Onze d’entre eux sont morts, et certains des survivants ont souffert des effets néfastes de ces expériences sur leur santé[7].

Un autre prêtre catholique qui avait survécu à l’expérimentation du paludisme, le père Leo Michalowski, a été choisi pour subir des tests de résistance à l’immersion dans l’eau glacée. Bien que Michalowski ait survécu à cette expérience, elle lui a laissé un cœur faible pour le reste de sa vie[8].

TYPHUS

La première épidémie de typhus à Dachau a commencé en décembre 1942. Des mesures de quarantaine ont été prises pour empêcher sa propagation. La fin de cette épidémie de typhus est déclarée le 14 mars 1943, la maladie tuant entre 100 et 250 détenus dans le camp[9].

La deuxième épidémie de typhus frappa Dachau en décembre 1944 et fut beaucoup plus répandue. Cette épidémie de typhus endémique a isolé les 15 blocs de la partie est du camp du reste du camp. Beaucoup de prêtres de Dachau se sont portés volontaires pour soulager les souffrances des détenus malades de toutes les manières possibles. Ces volontaires étaient tous contaminés par le typhus et la plupart d’entre eux en sont morts[10].

Le typhus était la principale cause des énormes piles de cadavres à Dachau lorsque les troupes américaines sont entrées dans le camp. Le Dr Charles P. Larson, médecin légiste américain, était à Dachau et a effectué des centaines d’autopsies à Dachau et dans certains de ses sous-camps. Le Dr Larson a déclaré au sujet de ces autopsies :

Beaucoup d’entre eux sont morts du typhus. Les crématoriums de Dachau n’arrivaient pas à suivre l’incendie des corps. Ils n’avaient pas assez d’huile pour faire fonctionner les incinérateurs. J’ai constaté qu’un certain nombre de victimes étaient également décédées de la tuberculose. Ils étaient tous sous-alimentés. Les installations médicales étaient très insuffisantes. Il n’y avait pas d’assainissement… »[11]

Le dr John E. Gordon, M.D., Ph.D., professeur de médecine préventive et d’épidémiologie à la Harvard University School of Public Health, faisait partie des forces américaines à la fin de la Deuxième Guerre mondiale. Le Dr Gordon a déterminé que la maladie, et en particulier le typhus, était la première cause de décès dans les camps allemands. Le Dr Gordon a expliqué les causes des épidémies de maladie et de typhus :

L’Allemagne au printemps d’avril et de mai[1945] était un spectacle étonnant, un mélange d’humanité voyageant de-ci de-là, sans-abri, souvent affamé et portant le typhus avec lui…

L’Allemagne était dans le chaos. La destruction de villes entières et le chemin laissé par l’avancée des armées ont perturbé les conditions de vie et contribué à la propagation des maladies. L’assainissement était de mauvaise qualité, les services publics étaient gravement perturbés, l’approvisionnement et la distribution de nourriture étaient médiocres, les logements étaient inadéquats et l’ordre et la discipline faisaient défaut partout. Plus important encore, un déplacement de population s’est produit comme peu de fois auparavant[12].

FAMINE

Les rations alimentaires reçues par les détenus dans les camps de concentration allemands diminuèrent en mai 1942 en raison des pénuries causées par l’enlisement de l’effort de guerre allemand. Ces pénuries sont devenues une famine qui a atteint son nadir au milieu de l’été 1942. Le poids des ecclésiastiques à Dachau diminua considérablement en raison de l’insuffisance de l’approvisionnement alimentaire[13] Le taux de mortalité à Dachau augmenta considérablement, et le clergé n’échappa pas à cette misère générale[14].

Les conditions ont commencé à s’améliorer à Dachau lorsque Martin Weiss est devenu commandant du camp en août 1942. Paul Berben a écrit :

A partir de novembre[1942], des colis de nourriture ont pu être envoyés au clergé et la situation alimentaire s’est sensiblement améliorée. Les Allemands et les Polonais, en particulier, les recevaient en grand nombre de leurs familles, de leurs paroissiens et des membres des communautés religieuses. Dans le bloc 26 100[colis] arrivaient parfois le même jour. Tout cela témoignait du sentiment continu de communion chrétienne qui a survécu à toutes les persécutions…..

Cette période d’abondance relative dura jusqu’à la fin de 1944, lorsque la perturbation des communications interrompit l’expédition des colis. Néanmoins, le clergé allemand continuait à recevoir de la nourriture par l’intermédiaire du doyen de Dachau, Herr Pfanzelt, à qui les correspondants envoyaient des tickets de nourriture…[15].

Alors que les Alliés se rapprochaient du centre de l’Allemagne vers la fin de la guerre, un grand nombre de prisonniers furent évacués des camps près du front et déplacés vers l’intérieur. Dachau, étant situé au centre de la ville, a été un camp clé pour ces transferts. Alors que la nourriture devenait plus difficile à obtenir, la demande de nourriture augmentait avec le transfert des prisonniers d’autres camps. Cela a entraîné d’importantes pénuries alimentaires à Dachau et une augmentation importante du nombre de morts dans le camp vers la fin de la guerre[16].

DÉCÈS DE PRÊTRES POLONAIS

Le livre The Priest Barracks Dachau, 1938-1945 affirme que l’Allemagne nationale-socialiste avait l’intention de tuer l’élite polonaise[17] Ce livre affirme que 868 des 1 780 prêtres polonais sont morts pendant leur internement à Dachau. Ce taux de mortalité de plus de 48% des prêtres polonais à Dachau est soutenu par un livre écrit par Johann Neuhäusler, qui a été interné à Dachau de juillet 1941 à avril 1945[18].

Le livre de Neuhäusler utilisait un tableau indiquant que 868 des 1 780 prêtres polonais et 166 des 940 membres du clergé non polonais sont morts à Dachau. Toutefois, le livre de Neuhäusler n’a pas fait référence où les chiffres dans son tableau ont été obtenus. De plus, Neuhäusler a écrit qu’en tant que « prisonnier spécial » séparé du camp général, il ne pouvait pas apprendre tout ce qui se passait à Dachau. Les statistiques de Neuhäusler ne proviennent pas de son expérience personnelle à Dachau[19].

Les statistiques de Neuhäusler contredisent ce que l’historien juif Harold Marcuse écrit sur le taux de survie des prêtres polonais à Dachau :

Les 2 579 ecclésiastiques catholiques emprisonnés dans le camp de concentration de Dachau constituaient un groupe spécial parmi les détenus du camp. Nous rappelons qu’en 1940, tous les membres du clergé chrétien détenus en « détention préventive » dans le Reich-environ 1 000 à l’époque étaient consolidés à Dachau… Environ 450 du nombre final étaient allemands ou autrichiens (les Polonais avec 1 780 étaient le plus grand groupe national), et ils avaient un taux de survie relativement élevé[20].

Dans son livre Dachau, 1933-1945 : L’Histoire officielle, Paul Berben a utilisé le tableau de Neuhäusler indiquant que 868 des 1780 prêtres polonais de Dachau sont morts[21] Berben a écrit que quelque 500 membres du clergé polonais, dont la plupart étaient âgés, sont arrivés à Dachau par train dans un état déplorable le 29 octobre 1941. Berben dit que ce groupe n’a pas reçu de vêtements d’hiver adéquats et que seulement 82 ont survécu à leur internement à Dachau[22] Zeller écrit que plus de 300 de ces ecclésiastiques polonais handicapés, pour la plupart âgés, ont été envoyés dans la chambre à gaz du château de Hartheim en Autriche ». (Zeller, Guillaume, La caserne des prêtres : Dachau, 1938-1945, San Francisco, CA : Ignatius Press, 2017, pp. 162-165).

Berben a également écrit que 304 membres du clergé polonais ont été exterminés de diverses manières, y compris « liquidés à l’intérieur du camp, dans les douches ou dans le bunker »[23] Berben n’a pas expliqué comment les prêtres polonais auraient pu être exterminés dans les douches à Dachau. Les historiens et les anciens détenus de Dachau s’accordent généralement à dire qu’il n’y avait pas de chambres à gaz fonctionnelles à l’intérieur de Dachau[24] Berben a même déclaré dans son propre livre que  » la chambre à gaz de Dachau n’a jamais été utilisée « [25].

L’intérieur de la « chambre à gaz » de Dachau telle que présentée aux touristes en 2010. L’étage contient quatre drains, directement reliés aux autres pièces du bâtiment (dont deux sont visibles sur cette photo). Cette seule caractéristique aurait rendu les « gazages » dans la pièce impossibles, car du gaz toxique se serait échappé dans toute la structure et aurait tué tous les autres, y compris les gardes SS.

LE CLERGÉ DE DACHAU MALTRAITÉ APRÈS LA LIBÉRATION

Les Américains qui ont libéré Dachau étaient déterminés à exploiter Dachau à des fins de propagande. Des photographes se sont rendus à plusieurs reprises à Dachau pour prendre des photos et filmer des séquences d’actualités sur les morts. Certains ecclésiastiques ont demandé aux autorités américaines d’améliorer leur sort. Par exemple, le père Michel Riquet a protesté dans une lettre au général Dwight Eisenhower, commandant en chef des forces alliées :

Vous comprendrez notre impatience et même notre étonnement devant le fait que, plus de 10 jours après avoir salué nos libérateurs, les 34 000 détenus de Dachau sont toujours prisonniers des mêmes barbelés, gardés par des sentinelles dont les ordres sont toujours de tirer sur celui qui tente de s’échapper, ce qui est un droit naturel pour tout détenu, surtout quand on lui dit qu’il est libre et vainqueur. Dans les baraquements visités chaque jour par la presse internationale, certains hommes continuent de stagner, empilés dans ces lits à trois étages que la dysenterie transforme en fosse d’aisance sale, tandis que les couloirs entre les blocs continuent à être bordés de cadavres – 135 par jour – tout comme à l’époque plus noire de la tyrannie que vous avez conquis[26].

Les ecclésiastiques allemands qui ont quitté Dachau ont également découvert que les Allemands étaient confrontés à de graves privations et à la famine après la guerre. Martin Niemöller, président de l’Eglise protestante allemande et ancien prisonnier de Dachau, a déclaré devant un auditoire américain lors de sa tournée aux Etats-Unis de décembre 1946 à avril 1947 :

Les bureaux de notre gouvernement militaire[américain] sont très joliment et confortablement chauffés et les gens de notre gouvernement militaire mènent une bonne vie en ce qui concerne la nourriture et tout le reste, même le logement. Mais ils ne savent pas comment les gens pensent et réagissent vraiment, qui ont faim, qui sont sur le point de mourir de faim.
Dans le secteur américain de Berlin, le taux de mortalité infantile des nourrissons nés à l’été 1945 était de 95%. Source. Sous les directives du président Eisenhower, même les colis alimentaires essentiels de la Croix-Rouge ont été refusés aux prisonniers de guerre allemands affamés. Au lieu d’être redistribuée aux personnes déplacées affamées dans le secteur américain, l’armée américaine a reçu l’ordre de les oublier ou les détruire.
« Aucune personne de race allemande n’a reçu l’aide des Nations Unies… Les nouveaux intouchables ont été jetés en Allemagne pour y mourir, ou survivre en tant que pauvres dans les misérables logements que les villes bombardées de l’Allemagne pouvaient fournir… » Source.

Niemöller affirmait que les Allemands ne recevaient pas mieux que « la ration la plus basse jamais entendue dans un camp de concentration nazi »[27].

Bien que Niemöller ait amassé plus d’argent que prévu lors de sa tournée américaine, il a été déçu de son résultat parce qu’il n’a pas été en mesure d’améliorer les politiques d’occupation américaines en Allemagne. Après des mois passés en Amérique, le retour de Niemöller dans une Allemagne ravagée par la guerre a été un choc. Niemöller a écrit au pasteur Ewart Turner:

L’hiver est fini, mais on le sent partout, dans le froid qui règne encore dans les chambres, surtout dans ce vieux château aux murs de pierre épais. Les conduites d’eau sont cassées. Pas d’eau courante dans la cuisine ou les toilettes. Assis à mon bureau, je frissonne de froid même maintenant, et le seul endroit où je ressens un peu de soulagement est de nouveau dans le lit. La situation alimentaire est plus que difficile, et j’ose à peine prendre une tranche de pain, pensant que Hertha, Tini et Hermann[ses enfants] en ont beaucoup plus besoin que moi, et je ne peux m’empêcher de me sentir coupable d’avoir été si bien nourri[aux États-Unis]. Tout l’aspect de la vie est sinistre et sombre ; vous voyez les traces de la famine progressive sur chaque visage que vous venez voir[28].

Les conséquences physiques et émotionnelles de la faim, du froid et de la désillusion ont rendu la vie en Allemagne intolérable pour Niemöller. La femme de Niemöller, Else, se plaignait en rentrant d’Amérique : « C’était tellement plus facile là-bas qu’ici. » Niemöller a dit au pasteur Turner que si les choses ne s’amélioraient pas, « je préférerais être de retour dans ma cellule numéro 31 à Dachau ». Niemöller blâme « les partisans du Plan Morgenthau » qui ont déplacé leur « quartier général de Washington vers la zone américaine »[29].

Dans une autre lettre à Turner à l’automne 1947, Niemöller écrit :

L’hiver[à venir] sera une épreuve très dure pour nous tous. Les rations en graisse et en viande ont été réduites à 25 grammes de beurre et 100 grammes de viande par semaine ! Et pas de patates. Le consommateur normal mourra probablement cet hiver, et ce Juif[dans les forces d’occupation] aura eu raison qui a répondu à ma question, que deviendraient les trop nombreux habitants des zones occidentales, en disant : « Ne vous inquiétez pas, nous nous en occuperons et le problème sera résolu d’une manière naturelle ! »

Niemöller comprenait l’expression de l’officiel juif « une voie naturelle » comme signifiant la mort par la faim[30].

ASPECTS POSITIFS DE L’INTERNEMENT À DACHAU

De nombreux membres du clergé de Dachau en sont venus à considérer leur emprisonnement à Dachau comme une expérience positive. Le père Leo de Coninck a résumé son séjour à Dachau : « Trois années d’expériences que je n’aurais ratées pour rien au monde. » Si la déclaration du père de Coninck peut surprendre, elle revient dans les témoignages de nombreux ecclésiastiques emprisonnés à Dachau[31].

Martin Niemöller, par exemple, avait de bons souvenirs de Dachau. Lors de sa tournée de conférences en Amérique, Niemöller se souvient d’avoir partagé ses quartiers avec trois prêtres catholiques à Dachau et d’avoir prié ensemble « selon les coutumes romaines chaque matin, chaque midi et chaque soir ». Niemöller a dit : « Nous sommes devenus frères en Christ non seulement en priant ensemble, mais en écoutant ensemble la Parole de Dieu. » Niemöller a raconté sans faute l’histoire de sa congrégation internationale et multiconfessionnelle la veille de Noël 1944 à Dachau[32].

L’évêque catholique Johannes Neuhäusler a également préféré ne pas penser à ses mauvaises expériences à Dachau. Neuhäusler a dit : « Je préfère parler des beaux souvenirs associés au nom Dachau, comme les lectures bibliques œcuméniques dans le camp et l’arbre de Noël que les SS ont érigé pour les prisonniers en 1941[33].

Le père Maurus Münch a dit : « Dachau a été, dans les desseins de la Providence, le berceau de l’œcuménisme vécu complètement. Jamais dans l’histoire du peuple de Dieu il n’y a eu autant de prêtres séculiers et religieux de toutes les confessions chrétiennes, unis dans une communauté de vie et de souffrance, comme pendant le grand témoignage de Dachau. » Alors que les prêtres catholiques constituaient la grande majorité des ecclésiastiques de Dachau, ils ont établi des relations amicales et fraternelles avec les pasteurs protestants et les ecclésiastiques d’autres religions[34].

Dachau devint un laboratoire pour le dialogue œcuménique. Le père Münch a écrit :

A Dachau, nous étions unis fraternellement dans le souffle de l’Esprit Saint, fortifiés dans le Christ pour Le servir derrière les tours de guet, les clôtures électrifiées et les fils barbelés. Nous avons cherché l’unité dans nos discussions et nos dialogues….Dans une authentique fraternité et une prière commune, nous avons jeté les bases de nouvelles relations entre les différentes Eglises…Les prêtres de Dachau et les laïcs chrétiens ont rapporté avec eux, à leurs Eglises et à leurs familles, l’expérience vécue de l’unité[35].

CONCLUSION

Harold Marcuse affirme que les chiffres les plus fiables aujourd’hui fixent le nombre total de détenus à Dachau à 206 206 206, dont au moins 31 591 sont morts ou ont été tués avant la libération[36] Paul Berben écrit que le nombre total de personnes qui sont passées par Dachau pendant son existence dépasse largement 200 000.[37] Berben conclut que si personne ne connaît le nombre exact des décès à Dachau, le nombre des décès est probablement plusieurs milliers supérieur au nombre indiqué de 31 951. [38]

Berben a documenté qu’environ 66% de tous les décès à Dachau se sont produits pendant les sept derniers mois de la guerre. L’augmentation du nombre de décès à Dachau est principalement due à une épidémie de typhus dévastatrice qui, malgré les efforts déployés par le personnel médical, a continué de se propager dans toute Dachau. Le nombre de morts à Dachau comprend également 2 226 personnes qui sont mortes en mai 1945 après la libération du camp par les Alliés, ainsi que la mort de 223 prisonniers en mars 1944 suite aux bombardements alliés de Kommandos[39].

D’après ces statistiques, moins de 17 % des détenus sont morts à Dachau avant, pendant et après la Seconde Guerre mondiale. La grande majorité de ces décès, y compris les décès de membres du clergé européen à Dachau, étaient dus à des causes naturelles.

Notes

[1] Marcuse, Harold, Legacies of Dachau: The Uses and Abuses of a Concentration Camp, 1933-2001, Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2001, pp. 43-44, 222.

[2] Ibid., p. 44.

[3] Berben, Paul, Dachau, 1933-1945, The Official History, London: The Norfolk Press, 1975, p. 123.

[4] McCallum, John Dennis, Crime Doctor, Mercer Island, Wash.: The Writing Works, Inc., 1978, pp. 64-65.

[5] Zeller, Guillaume, The Priest Barracks: Dachau, 1938-1945, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2017, pp. 152-154.

[6] Pasternak, Alfred, Inhuman Research: Medical Experiments in German Concentration Camps, Budapest, Hungary: Akadémiai Kiadó, 2006, p. 149.

[7] Zeller, Guillaume, The Priest Barracks: Dachau, 1938-1945, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2017, pp. 157-158.

[8] Ibid., p. 158.

[9] Ibid., pp. 124-125.

[10] Ibid., pp. 126-132;  Marcuse, Harold, Legacies of Dachau: The Uses and Abuses of a Concentration Camp, 1933-2001, Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2001, p. 232.

[11] McCallum, John Dennis, Crime Doctor, Mercer Island, WA.: The Writing Works, Inc., 1978, pp. 60-61.

[12] Gordon, John E., “Louse-Borne Typhus Fever in the European Theater of Operations, U.S. Army, 1945,” in Moulton, Forest Ray, (ed.), Rickettsial Diseases of Man, Washington, D.C.: American Academy for the Advancement of Science, 1948, pp. 16-27. Quoted in Berg, Friedrich P., “Typhus and the Jews,” The Journal of Historical Review, Winter 1988-89, pp. 444-447, and in Butz, Arthur Robert, The Hoax of the Twentieth Century, Newport Beach, CA: Institute for Historical Review, 1993, pp. 46-47.

[13] Zeller, Guillaume, The Priest Barracks: Dachau, 1938-1945, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2017, p. 107.

[14] Berben, Paul, Dachau, 1933-1945, The Official History, London: The Norfolk Press, 1975, p. 150.

[15] Ibid., p. 151.

[16] Cobden, John, Dachau: Reality and Myth in History, Costa Mesa, CA: Institute for Historical Review, 1991, pp. 21-23.

[17] Zeller, Guillaume, The Priest Barracks: Dachau, 1938-1945, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2017, p. 11.

[18] Ibid., pp. 18, 258.

[19] Neuhäusler, Johannes, What was it like in the Concentration Camp at Dachau?, Dachau: Trustees for the Monument of Atonement in the Concentration Camp at Dachau, 1973, pp. 3, 25-26.

[20] Marcuse, Harold, Legacies of Dachau: The Uses and Abuses of a Concentration Camp, 1933-2001, Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2001, p. 221.

[21] Berben, Paul, Dachau, 1933-1945, The Official History, London: The Norfolk Press, 1975, p. 277.

[22] Ibid., p. 148.

[23] Ibid., pp. 148-149.

[24] For example, Neuhäusler, Johannes, What was it like in the Concentration Camp at Dachau?, Dachau: Trustees for the Monument of Atonement in the Concentration Camp at Dachau, 1973, pp. 15, 29.

[25] Berben, Paul, Dachau, 1933-1945, The Official History, London: The Norfolk Press, 1975, p. 8.

[26] Zeller, Guillaume, The Priest Barracks: Dachau, 1938-1945, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2017, p. 212.

[27] Hockenos, Matthew D., Then They Came For Me: Martin Niemöller, The Pastor Who Defied the Nazis, New York: Basic Books, 2018, p. 204.

[28] Ibid., p. 212.

[29] Ibid.

[30] Ibid., p. 213.

[31] Zeller, Guillaume, The Priest Barracks: Dachau, 1938-1945, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2017, p. 217.

[32] Hockenos, Matthew D., Then They Came For Me: Martin Niemöller, The Pastor Who Defied the Nazis, New York: Basic Books, 2018, p. 203.

[33] Marcuse, Harold, Legacies of Dachau: The Uses and Abuses of a Concentration Camp, 1933-2001, Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2001, p. 229.

[34] Zeller, Guillaume, The Priest Barracks: Dachau, 1938-1945, San Francisco, CA: Ignatius Press, 2017, pp. 222-223.

[35] Ibid., pp. 223-224.

[36] Marcuse, Harold, Legacies of Dachau: The Uses and Abuses of a Concentration Camp, 1933-2001, Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2001, p. 70.

[37] Berben, Paul, Dachau, 1933-1945, The Official History, London: The Norfolk Press, 1975, p. 19.

[38] Ibid., p. 202.

[39] Ibid., pp. 95, 281.

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