Le réveil racial du peuple allemand par le Dr Rudolf Frercks, parties 1-3

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Les types phalien (à gauche) et nordique (à droite) constituent le noyau racial du peuple allemand, dit le Dr Rudolf Frercks. L’image est tirée de Carleton S. Coon, The Races of Europe, 1939.

Par Carolyn Year dans son blog

Parce que je pense qu’elle représente, en général, la position correcte des N-S sur la race et réfute les positions incorrectes qui ont été mises en avant, j’ai republié ceci de National-Socialist Worldview. -cy

Cette brochure de M. Frercks a été publiée pour la première fois en 1935, avec l’approbation du NSDAP. L’édition sur laquelle cette traduction est basée date de 1942. Traduction par Hadding Scott, 2014.

Libéralisme

L’illusion de l’égalité humaine

L’image du monde de l’ère libérale est basée sur la seule prémisse importante, une hypothèse promulguée comme dogme dans la Révolution française de 1789, que les humains sont par nature égaux. La raison humaine [Vernunft] était prétendument la chose même qui unirait tous les humains sur la Terre et les rendrait prêts – certains tôt, d’autres plus tard – à prendre part à la grande culture mondiale idéale, à ses bienfaits et à sa paix. Les lois de la logique, disait-on, étaient partout les mêmes et valaient non seulement pour les Européens mais aussi pour les Noirs. Cela impliquait cependant le devoir d’éduquer de plus en plus les humains en êtres intelligents guidés uniquement par le calcul [Verstand]. L’appel a été lancé à l’individu et à sa perspicacité qui lui avait été donnée, selon laquelle il était censé surmonter les sombres pulsions émotionnelles et la volonté de vivre, qui proviennent d’un stade de développement antérieur et qui sont indignes d’un homme moderne.

Individualisme

On retrouve ainsi dans le monde bourgeois le citoyen privé qui vit loin des affaires politiques de l’Etat, ne poursuit que sa culture pour en faire un citoyen du monde harmonieux et averti, et se sent chez lui au même degré à New York ou à Paris. Dans le monde marxiste, c’est le prolétarien qui se proclame solidaire des lutteurs de classe de tous les pays et vit dans la foi que la grande révolution mondiale apportera un jour une distribution des biens ordonnée et juste pour tous les travailleurs du monde. De cette pensée naît dans la vie de l’Etat le système de partis libéraux qui, au XIXe siècle, a fait valoir ses revendications contre les forces conservatrices de la noblesse héréditaire, mais rejette intérieurement l’Etat dans son ensemble et, après 1918, a finalement commencé à le traiter progressivement comme un objet de pillage pour certains groupes d’intérêts.

Le mirage de la paix éternelle

L’individu, libéré de tout lien avec la famille, le clan et la nation, représente le centre du monde. En tant que « personnalité » libre, à l’abri des forces descendantes d’une sombre destinée, il est censé suivre le chemin de la connaissance pure, qui le préparera, en tant que créature éclairée et instruite, à vivre ensemble dans une grande fédération d’humains gouvernée uniquement par la raison, dans laquelle se réalisera le rêve antique de l’humanité, la paix éternelle. Une grande fantaisie vraiment, pour la réalisation de laquelle des millions d’humains ont fait le sacrifice ultime. C’est toute une foi en un siècle de progrès qui a fait que la pensée et l’action de l’homme, la culture et la politique des Etats, ont été mises au service de cette recherche de l’unité dans tous les domaines. En politique, l’objectif était la pan-Europe, qui devait être suivie par les Etats-Unis du monde. L’économie mondiale internationale, la littérature mondiale et l’érudition internationale marquent d’autres étapes sur cette voie.

En 1918, on croyait que l’objectif final était plus proche que jamais, et la réalisation de ces rêves était attendue de la Société des Nations. S’adressant à la communauté mondiale à Genève, Gustav Stresemann a appelé à un timbre-poste européen. Le marxisme et le judaïsme se réjouissaient. Qu’est-ce que les gens signifieraient pour eux ? Tout au plus une étape transitoire sur le chemin de la république mondiale, ou, au cas où une explication serait nécessaire, une agrégation d’individus qui vivent accidentellement dans le même espace et parlent donc nécessairement la même langue…

Partie 2

La doctrine raciale en politique

La race signifie le destin

Le mode de contemplation organique et racial nous a fait reconnaître que l’indicateur le plus essentiel et le plus important d’un peuple est sa race. L’explication d’un peuple en tant que communauté de langue et de culture ne suffit plus, puisque nous avons aujourd’hui reconnu la personne et sa race comme les véhicules et les structures les plus essentiels de l’histoire. Avec la doctrine de la race et ses valeurs liées à l’hérédité, le monde libéral a été privé de la condition préalable à sa quête de l’unité internationale en politique et en culture.

Bien que le calcul [Verstand] et les lois de la logique puissent être les mêmes dans le monde entier, ce ne sont qu’une partie de la vie. En effet, au cours d’une séquence logique de pensées, non seulement ce que je pense, mais aussi ce que je ressens et ce que je ressens, et surtout ce que j’en fais, est très probablement différent chez un Allemand que chez un Juif, par exemple, et si différent que nous pouvons conclure, sur la base de nos expériences, qu’il existe un très large éventail de différences dans les tendances héréditaires et la composition raciale de ces deux peuples. La pensée libérale a qualifié cette conclusion de non scientifique parce que les différences raciales, en particulier dans les domaines mental et psychique de la vie, ne peuvent être mesurées, pesées ou comptées, et a par conséquent rejeté l’évaluation des différences raciales parmi les humains et leur signification pour le cours de l’histoire et les cultures des peuples. Le national-socialiste dit : « La race est la réalité, car chaque fois que je traverse le monde avec un esprit ouvert, je l’observe et le vis quotidiennement, et je ressens ses effets.

La théorie dite de l’environnement

Quand les différences entre les humains ne pouvaient être éliminées, l’ancien monde rendait les influences de l’environnement responsables. Les différences externes entre, par exemple, un nègre et un jeune Frison blond ont été attribuées à l’environnement, qui dans un cas a brûlé la peau brune et a plié les cheveux sous l’effet du soleil, mais dans l’autre cas est censé avoir blanchi les cheveux et la peau par la marée salée. Cette supposition s’applique non seulement aux différences physiques, mais aussi au monde de l’esprit et a cédé la base à partir de laquelle tous les groupes politiques de droite à gauche ont rejeté le national-socialisme et sa pensée raciale, puisqu’ils devaient instinctivement considérer le monde des idées raciales du national-socialisme et toutes ses implications pratiques et idéologiques comme une attaque sur leur propre existence.

Le milieu social, l’appartenance de classe, les conditions économiques ( » L’économie est la destinée « , dit le marxisme), l’éducation, l’éducation ( » La connaissance est le pouvoir « , dit la bourgeoisie libérale) sont censés être ce qui détermine et définit la personne. L’homme de droite interrogeait la personne sur la profession de son père, les examens et l’appartenance à une association étudiante. Si tout cela correspondait aux exigences sociales, il croyait qu’il pouvait à juste titre demander pour lui un poste de chef du peuple, ce qui, à ses yeux, apparaîtrait comme des masses léthargiques et ennuyeuses bien en dessous de son prétendu niveau d’éducation. Ainsi, pendant des décennies, le peuple[das Volk] a été considéré comme quelque chose qui n’appartenait pas à l’ensemble, à la nation, mais seulement comme une partie subordonnée.

Sur le côté gauche, il est dit, non pas que l’esprit et l’éducation sont les critères, mais l’appartenance à une classe particulière et le fait d’être né dans une classe particulière. Le tapage était une « conscience de classe » ; il appelait la volonté ingouvernable d’imposer une meilleure configuration au monde matériel, aux relations économiques, et l’on croyait que de cette façon l’humanité serait conduite vers un avenir meilleur.  Le mot « peuple » (« Volk ») est devenu un terme de la lutte de classe.

C’est en principe la même chose, que je juge la personne en fonction de ses connaissances, de son éducation ou de ce qu’elle possède. Dans les deux cas, le monde d’hier était unanime sur le fait que les humains sont fondamentalement égaux et que c’est l’environnement, parfois bon, parfois mauvais, qui influence de façon décisive la personne. Ces deux interprétations sont cependant rejetées par le national-socialisme, car elles ne représentent qu’un moyen de mettre l’accent sur les conditions extérieures et les influences environnementales, sans parler de la valeur du sang et de la race, ni de la valeur du caractère qui en résulte.

L’éveil racial du peuple allemand

« Si le marxisme réclamait une Internationale et niait l’essence de la race, c’est sur ce point crucial que le conflit a commencé. » (Rosenberg.)

Les quatorze années de lutte ont été une politique raciale pratique pour le salut du peuple allemand, qui était menacé dans sa substance. Dans la question juive, toute une génération a dû repenser racialement et apprendre à rejeter le Juif comme quelqu’un d’étranger et de différent qui essayait, avec ses forteresses sous forme de banques et d’entrepôts, d’amener tout un peuple sous le joug de la finance-capitalisme international. Dans de vastes pans, surtout de la bourgeoisie, la conscience raciale s’était tellement affaiblie qu’ils ont immédiatement qualifié cette lutte d’antisémitisme de caniveau[Radauantisemitismus], voire de honte culturelle [Kulturschande]. Ce fut la bataille pour l’extinction d’une direction politique qui ne correspondait pas au sentiment du peuple allemand et qui était racialement destructrice par son mode de pensée et d’action étranger.

La lutte de ces années a eu comme contenu le plus profond et final l’introspection et la rétrospection du peuple [Selbst-und Rueckbesinnung] sur le type qui est le plus fondamentalement le leur, la redécouverte de l’âme du peuple et son instinct naturel ; à l’ère du matérialisme et de l’individualisme, cette âme était couverte de nombreuses idées étrangères et entravée dans le déploiement de sa propre essence. Le mouvement croyait que les gens de son noyau intime étaient encore en assez bonne santé pour comprendre l’attrait des forces du sang et de la race. L’appel ne s’adressait donc pas à une classe, à une profession ou à un groupe d’intérêt, mais aux instincts précieux du peuple tout entier, qui sont présents en chaque personne indépendamment de son éducation et de ses connaissances. C’était l’appel au sang et aux porteurs de ses meilleures et plus héroïques propriétés. « Le national-socialisme professe une valorisation héroïque du sang, de la race, de la personnalité et des lois éternelles de sélection, et s’engage ainsi consciemment dans une opposition inconciliable à la vision mondiale de la démocratie internationale pacifiste et de ses ramifications. (Adolf Hitler.)

L’Etat national-socialiste est fait pour le peuple

La partie nouvelle et révolutionnaire du national-socialisme est qu’il a ramené la politique à son sens et à sa finalité propres, à savoir protéger et maintenir la vie du peuple, en jugeant la valeur de l’Etat uniquement par sa capacité à s’acquitter de cette tâche. L’État ne reçoit sa valeur et sa signification que du peuple, et du bénéfice qu’il accomplit pour ce peuple. Le fondement de l’Etat national-socialiste est l’existence du peuple [die Existenz des Volkes], et le nouvel Etat n’a pas d’autre tâche que de représenter la meilleure forme possible d’organisation politique et de donner au peuple la forme appropriée à son espèce. Pour cet Etat, la force et la santé de la race constituent à nouveau le centre de l’histoire et de la politique. Selon le point de vue national-socialiste, ce n’est pas l’État, ni l’économie, ni l’individu qui mérite d’être préservé ; c’est toujours seulement le peuple qui mérite d’être préservé.

La politique raciale assure la paix

De même, le national-socialisme n’a pas d’autre but extérieur que de préserver son ethnicité [Volkstum]. Comme elle revendique ce droit pour elle-même, elle l’accorde aussi aux autres peuples. Il ne connaît pas d’objectifs en dehors de son appartenance ethnique. C’est là une reconnaissance simultanée du droit à la vie des peuples étrangers, de leur caractère et de leurs coutumes, car [wie] nous voyons généralement dans les peuples les éléments constitutifs de la société humaine. Ils[les autres] ont tous leur droit naturel à la vie, mais aussi leur propre honneur. Plus les autres peuples sont biaisés dans leurs hypothèses libérales, plus il devient difficile pour eux de comprendre cette conception de la nôtre.  Récemment, pour la première fois, notre chef l’a déclaré clairement et sans ambiguïté à un correspondant de presse polonais : « La doctrine raciale de l’idée nationale-socialiste rejette la prétendue dénationalisation. Elle voit dans cette annexion forcée de la population étrangère beaucoup plus un affaiblissement qu’un renforcement de sa propre ethnicité. Nous gardons à l’esprit de ne pas continuer ce que les siècles précédents ont commis sous forme d’erreurs. »

« L’idée raciale national-socialiste et la connaissance de la race qui en est à la base ne conduisent pas à mépriser ou à abaisser l’estime des autres peuples, mais plutôt à reconnaître la mission assignée d’une gestion et d’une préservation de la vie de son propre peuple d’une efficacité unique. Elle conduit nécessairement à un respect naturel de la vie et de l’essence des autres peuples. Elle dissout ainsi les engagements de politique étrangère qui tentent de soumettre les étrangers pour pouvoir les gouverner ou les incorporer par la coercition de l’État comme quantité pure dans son propre peuple. Cette nouvelle idée oblige à un grand et fanatique engagement non seulement à la vie, et donc à l’honneur et à la liberté, de son propre peuple, mais aussi au respect, à l’honneur et à la liberté des autres ». (Adolf Hitler.)

Pour l’Etat national-socialiste, le but suprême reste donc la préservation de son propre peuple, et non la domination et l’assujettissement d’un peuple étranger. Elle voit donc d’autant plus de danger dans un conflit guerrier où elle est consciente de l’énorme effusion de sang des meilleurs d’un peuple qu’une guerre doit apporter avec elle. C’est parce que de tels dommages biologiques affectent toujours la santé et la force d’un peuple, tandis que les malades, les lâches et les incompétents sont épargnés. La guerre mondiale a donc eu des conséquences désastreuses et causé des pertes que la volonté biologique impérieuse de notre peuple de vivre n’a pas encore pu compenser entièrement à ce jour.

Partie 3

La race et les gens

Les anciennes valeurs d’une pensée libérale et non biologique se sont effondrées en décombres, et maintenant, alors que nous nous interrogeons sur le caractère inné, sur la valeur biologique de l’homme, nous sommes à la croisée des chemins entre hier et demain. Les nouvelles valeurs essentielles de l’hérédité et du sang déterminent notre image raciale du monde et ont fondamentalement changé la relation de l’individu à l’ensemble et, en outre, notre conception du peuple.

La position actuelle de l’individu

Le national-socialisme oppose la vision individualiste extrême du monde à l’idée de la communauté du peuple [Volksgemeinschaft]. Si heureux que quelqu’un puisse toujours vouloir se positionner en dehors de son peuple, il reste néanmoins avec son destin, lié à celui de son peuple. Jusqu’où cette grande destinée d’un peuple intervient dans la vie de l’individu nous a été montrée par la guerre, et plus encore les années qui ont suivi, quand chaque individu a dû vivre la détresse de tout le peuple littéralement dans son propre corps. Dans notre pensée et notre action, nous ne prenons donc comme point de référence que l’ensemble des personnes. La valeur de la vie du peuple prime sur celle de l’individu, de même que l’orientation de la volonté de la nation sur celle de l’individu. Pour la vie pratique cependant, cela signifie que l’individu ne peut parler de son droit que lorsqu’il a rempli ses obligations envers le peuple dans son ensemble. Cette conception peut sembler dure, mais en fin de compte, c’est la seule qui assure aussi à l’individu ses possibilités de vie.

Pendant des décennies dans la vie politique, le mot « peuple » (« Volk ») ne signifiait rien d’unifiant, pas de destin commun, mais l’expression de l’idée de lutte de classe. Le peuple appartenait aux soi-disant  » roturiers  » qui, dépourvus de biens en tant que fils d’agriculteurs nés tardivement, arrivaient dans les villes et vivaient du travail de leurs mains dans les usines. En tant que strate jeune et ascendante du peuple, ils luttaient contre l’ordre existant de l’État et de la société. Ils ont fondé des journaux populaires et des associations populaires. Le concept de « peuple » n’était donc encore qu’une partie de l’ensemble et n’incarnait plus l’idée du peuple dans son ensemble.

De l’autre côté se tenaient les soi-disant personnes de la richesse et de l’éducation, qui revendiquaient les termes nation et national pour eux-mêmes et gardaient leurs distances avec les gens ordinaires dehors dans la rue, qu’ils méprisaient et considéraient comme soumis à leur direction.

Le National-Socialisme signifie Communauté du Peuple

Cette supposition de la dichotomie du peuple allemand s’est effondrée dans le néant pendant les combats du front gris sur le terrain. Nous avons vécu de façon mystérieuse le miracle de devenir un peuple. C’était l’expérience d’une communauté de destin à laquelle aucun individu ne pouvait échapper ; c’est là que la conscience grandissait que l’individu n’est rien comparé à tous les autres. Pourtant, cette expérience semble à nouveau réprimée par la mutinerie et les transactions boursières. Les traîtres ethniquement et racialement étrangers au pays sont allés parmi le peuple comme apôtres de l’agitation, les ont mis en conflit les uns avec les autres, et ont semé la dissension dans les coeurs allemands.

Parmi les millions de soldats inconnus, le destin en avait choisi un pour reprendre la lutte pour la création de la communauté allemande du peuple et pour restaurer la liberté et l’honneur d’une nation en tant que bien suprême du peuple. Pendant 14 ans, Adolf Hitler a adressé son appel au peuple allemand : « Vous faites tous les deux partie d’une grande communauté, mais pour que cela s’actualise, vous devez renoncer à votre fierté et à votre snobisme, et vous, de l’autre côté, à votre perspective de classe. » Beaucoup de malentendus dans la lutte politique des dernières années ne sont compréhensibles que par le fait que l’on n’a pas remarqué des deux côtés que le monde du national-socialisme ne limitait pas les concepts de peuple et de nation à des parties de l’Etat, mais qu’il a de nouveau saisi l’intégralité du peuple et ne l’assimilait plus à certaines couches supérieures mais le ramenait à sa signification première : la communauté du sang qui s’étend ainsi au dernier peuple-commerce allemand qui se consacre à l’Allemagne et au destin. Entre-temps, nous ne voulons pas oublier que l’Etat populaire national-socialiste [Volksstaat] d’Adolf Hitler est issu de la lutte révolutionnaire des membres de la classe moyenne, des paysans et des ouvriers qui, hier encore, n’avaient aucune part dans l’Etat allemand d’avant-guerre, mais qui sont devenus aujourd’hui les détenteurs de l’idée nationale.

Doctrine raciale et communauté du peuple

Chaque peuple a son propre visage, sa propre manifestation et son propre caractère. Une époque révolue voulait expliquer aux gens que toutes les différences externes n’étaient pas pertinentes et dépendaient de l’environnement, du sol, du climat et d’autres choses. Le nouveau monde de l’auto-contemplation du peuple [Selbstbesinnung] voit à nouveau le noyau intérieur inexprimable de l’homme, sa nature et son authenticité. Dans l’absence d’essence périssent ceux qui sont incolores, pâles et sans racines de la grande ville, et notre amour va à ce sang ancien des Allemands, qu’aucune puissance dans l’histoire ne pouvait faire périr jusqu’à aujourd’hui. Grâce au national-socialisme, le peuple a encore aujourd’hui écouté la voix secrète de l’intérieur. Alfred Rosenberg dit : « Si un mouvement allemand veut actualiser les valeurs de notre âme dans la vie, il doit aussi préserver et renforcer les conditions physiques de ces valeurs. La protection raciale [Rassenschutz], la culture raciale [Rassenzucht] et l’hygiène raciale [Rassenhygiene] sont donc les conditions indispensables à une nouvelle ère. La culture raciale, cependant, selon nos recherches les plus profondes, signifie avant tout la protection de la composante nordique de notre peuple. »

Le noyau racial du peuple allemand est constitué de personnes nordiques et phaliennes, dont la principale zone d’habitation se trouve autour des bassins des mers du Nord et de la Baltique, et en Basse-Saxe et en Westphalie. Des branches s’étendent à partir de là dans toutes les régions allemandes et, avec les effets des autres races apparentées, déterminent le caractère spécial de notre peuple.

Nous sommes en effet aujourd’hui composés de plusieurs éléments raciaux connexes, mais malgré ces circonstances, nous sommes encore loin de représenter un chaos de races. Pour le peuple allemand, la part nordique du sang est encore aujourd’hui le lien commun qui nous unit tous et qui détermine l’essence de chaque manifestation de notre vie.  Dans les grandes et décisives questions de notre peuple, qu’il doive se décider lui-même pour l’honneur ou la disgrâce, pour la liberté ou l’esclavage, pour la vie ou le déclin, parmi les Alemanniens et les Tiroliens, parmi les Dithmarschers et parmi toutes les autres tribus allemandes, la même voix du sang est entendu, qui ne permet qu’une réponse.

Si notre peuple n’avait pas été aussi majoritairement nordique dans toutes ses parties, il ne serait jamais parvenu au grand tournant du printemps 1933 ; il n’aurait jamais été capable de comprendre l’appel national-socialiste aux forces du sang. Le test de l’accomplissement est une norme beaucoup plus précise que les traits externes seuls ne peuvent l’être. La performance éprouvée dans la lutte et la détresse a toujours choisi les meilleures caractéristiques, et nous ne pouvons jamais craindre pour l’avenir de notre nation si nous continuons à faire de l’accomplissement et de la valeur du caractère le principe de sélection. Nous pouvons alors espérer que le sang nordique, qui a formé le destin de l’Allemagne depuis le début, fournira le terrain commun de la vie allemande, même à des âges plus lointains.

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