L’Espoir pour un Sauveur non-blanc

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Cardinal Robert Sarah

Paru dans Counter-Currents

Par Robert Hampton

Certains dans la droite dissidente espèrent que le prochain pape soit noir.

Le cardinal guinéen Robert Sarah s’est distingué de la foule des frontièristes ouvertes qui contrôle le Vatican. Dans une interview accordée en mars, le cardinal Sarah a dit :

L’Église ne peut pas coopérer avec cette nouvelle forme d’esclavage que sont devenues les migrations massives. Si l’Occident continue sur cette voie désastreuse, le danger est grand que, faute d’un taux de natalité de remplacement, l’Europe puisse disparaître, envahie par les étrangers, comme Rome a été envahie par les barbares. Je parle en tant qu’Africain. Mon pays a une majorité musulmane. Je crois savoir de quoi je parle. . . . Il vaut mieux aider les gens à s’épanouir dans leur culture que les encourager à venir dans une Europe totalement décadente. C’est une fausse exégèse que d’utiliser la Parole de Dieu pour améliorer l’image de la migration.

Il a également déclaré que l’Islam s’emparerait du monde si l’Europe mourait. Le cardinal ne s’est pas excusé pour ces commentaires, et il s’en est fait l’écho dans un discours en mai. Sarah est également une traditionaliste qui apprécie la messe latine et n’a pas peur des enseignements politiquement incorrects de l’Église. Il se moque de l’idéologie de genre en la qualifiant de « luciférienne » et appelle les Européens à revenir à la vraie foi.

Des traditionnalistes et un nombre important d’identitaires espèrent qu’il succède à François et rende toute sa gloire à l’Église. Cependant, il est peu probable qu’un collège de cardinaux rempli de libéraux et d’alliés de François choisisse Sarah. Le désir de le voir devenir Pape reflète les particularités des chrétiens conservateurs. Beaucoup de chrétiens conservateurs considèrent le tiers monde – et non l’Occident – comme la grande espérance de la foi. Selon eux, l’Occident est trop dégénéré pour se sauver, et il doit compter sur les non-Blancs pour se renouveler. Même si Sarah s’oppose à l’immigration de masse, de nombreux chrétiens conservateurs la célèbrent, parce qu’elle livre des chrétiens pieux à l’Occident maudit.

Cette position est profondément anti-identitaire. L’élévation papale de Sarah – ou toute autre élévation non blanche – serait une admission que l’Église n’est plus une foi occidentale. Alors que Sarah est une traditionaliste qui valorise l’Europe, il est un cas particulier. Le christianisme du tiers monde est radicalement différent de la foi de l’homme blanc. Elle est influencée par les traditions autochtones et encourage l’animosité envers les Occidentaux. Il annoncerait que « l’Afrique est la foi » et qu’elle imposera ses voies à l’Occident. Les chrétiens du tiers monde ont tendance à être plus conservateurs socialement que leurs pairs occidentaux, bien sûr, mais notre lutte civilisationnelle ne porte pas sur l’avortement. C’est au-dessus de la survie de notre peuple.

The Next Christendom: The Rise of Global Christianity de l’historien Philip Jenkins fournit une image approfondie du christianisme du tiers monde. Il ne ressemble pas au catholicisme tridentin du cardinal Sarah. Partout en Amérique latine, en Afrique et en Asie, les habitants mélangent le christianisme avec leurs propres traditions indigènes pour créer une foi à laquelle ils peuvent s’identifier. Ils incorporent des danses et des rituels autochtones – dans certains cas, y compris des sacrifices d’animaux – dans leur christianisme. La religion occidentale traditionnelle ne les émeut tout simplement pas. Les Africains et les Latino-Américains sont également obsédés par les démons et la sorcellerie, et consacrent beaucoup d’énergie à les combattre.

Jenkins expose de manière convaincante que l’avenir de l’Église est dans le Sud global : « Il ne fait aucun doute que le monde chrétien émergent sera ancré dans les continents du Sud. » Les tendances démographiques montrent que les chrétiens non blancs seront beaucoup plus nombreux que les disciples blancs du Christ d’ici le milieu du siècle. Pendant ce temps, le christianisme est minimisé dans l’Occident séculier et la foi est maintenant reléguée à « une affaire personnelle ». La société occidentale ne se soucie pas de la religion que vous pratiquez, insistant sur le fait que l’Eglise et l’Etat doivent rester séparés. En revanche, la foi exerce une influence considérable sur les pays du Sud et inspire même des conflits violents.

« Le christianisme n’a jamais été synonyme ni d’Europe ni d’Occident « , affirme Jenkins, affirmant que la foi a été plus forte en Afrique et en Asie pendant ses mille premières années. Selon l’auteur, l’Europe n’est devenue le cœur du christianisme qu’après 1400. C’est une affirmation surprenante de la part de quelqu’un qui a écrit pour des publications paléoconservatrices. Jenkins avance cet argument pour contrer l’idée que le christianisme est une « idéologie blanche ou occidentale imposée au reste d’un monde qui ne veut pas ». Il fait valoir de façon convaincante que le christianisme était fort au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, mais que le christianisme émergent émane de l’Afrique subsaharienne et de l’Amérique latine – deux endroits où la foi a été apportée par les Européens.

Quoi qu’il en soit, Jenkins offre un correctif à ceux qui prétendent que le christianisme est une religion populaire blanche. Si les Européens sont chrétiens depuis plusieurs siècles, ils ne l’ont jamais été exclusivement. La plupart des lecteurs comprennent que le christianisme s’est formé au Moyen-Orient et que son cœur y a résidé jusqu’à la montée de l’Islam. Le christianisme que nous connaissons aujourd’hui en Occident a été conçu pour s’adapter à l’esprit et aux traditions de l’Europe. Jenkins note que l’architecture gothique était étrangère aux habitants du tiers monde qui n’avaient jamais vu les forêts humides d’Europe. Il affirme que les cathédrales gothiques ne sont pas une sorte d' »architecture chrétienne », mais sont plutôt européennes. Ce point ne doit pas être perdu pour ceux qui prétendent que Notre-Dame et d’autres merveilles architecturales sont exclusivement chrétiennes.

Le cardinal Sarah est différent de ses compatriotes africains en ce qu’il défend le catholicisme des cathédrales gothiques et des cérémonies latines. La grande majorité des Africains préfèrent une religion qui leur parle. Jenkins donne de nombreux exemples de syncrétisme dans le christianisme africain. Ici, vous pouvez trouver la polygamie approuvée par l’Église, les sacrifices d’animaux et les danses tribales. Beaucoup d’Africains et d’autres gens du tiers monde appartiennent à des Eglises indépendantes qui ont renoncé à tout lien avec le christianisme occidental. Leur christianisme ressemble davantage à l’animisme qu’ils auraient laissé derrière eux, simplement avec l’ajout du culte du Christ. Ces pasteurs indépendants se vantent souvent de leurs pouvoirs de guérison magiques et de leur capacité à combattre la sorcellerie. Beaucoup de ces églises font même la promotion de l’identité raciale africaine et se considèrent comme supérieures à la foi des colonisateurs.

Les églises établies font également preuve de syncrétisme. En 2000, un archevêque catholique d’Afrique du Sud a suggéré qu’il serait approprié d’inclure le sacrifice d’animaux dans la messe. Il a dit que ce serait « un pas vers une inculturation significative ». D’autres évêques et prêtres se sont mariés – certains à plusieurs épouses. Les églises d’Afrique utilisent également les danses tribales pendant la messe et promeuvent des images très éloignées de l’art gothique.

Le pentecôtisme, lui aussi, devient populaire en Afrique et en Amérique latine, et se développe rapidement. Cette pratique religieuse met l’accent sur la révélation spirituelle personnelle et l’autorité biblique ultime. La manipulation des serpents et le parler en langues sont des pratiques pentecôtistes courantes. En 2005, il y avait soixante-quinze millions de pentecôtistes en Amérique latine, autrefois catholique, et plus de cent millions en Afrique. Ces chiffres n’ont cessé d’augmenter depuis lors. Le pentecôtisme défie l’establishment catholique en Amérique latine et a attiré des millions d’anciens catholiques. L’Église a réagi en adoptant des pratiques évangéliques pour retenir ses troupeaux. Et contrairement à d’autres variantes du christianisme du tiers monde, le pentecôtisme enseigne la soumission aux autorités gouvernementales. Sa diffusion en Amérique latine a été encouragée par la CIA pour combattre la théologie de la libération et d’autres variantes politiquement radicales du christianisme.

Une idée reçue parmi les conservateurs américains est que les Hispaniques sont des catholiques traditionnels et dévoués. Jenkins dissipe cette notion avec son évaluation de la popularité du christianisme évangélique, de la théologie de la libération et de la pratique syncrétique en Amérique latine. En dehors du pentecôtisme, la plupart des formes de christianisme dans la région n’ont pas été conservatrices. Plusieurs évêques se sont en fait opposés aux mouvements et dirigeants de droite, et de nombreux chefs religieux et personnalités ont soutenu le communisme et les réformes sociales radicales. L’Église a tenté d’imposer des évêques conservateurs aux Hispaniques avec des résultats mitigés. Quand cela se produit, trop nombreux sont ceux qui quittent l’Église en faveur de l’évangélisation ou de pratiques quasi païennes comme Santa Muerte (« Notre dame de la Sainte Mort »).

Tout au long du livre, Jenkins compare positivement le Sud global au Nord séculaire. L’historien espère que le Sud évangélisera le Nord et fera revivre le christianisme conservateur. Il raconte une partie de la nouvelle « Out of Depth » d’Evelyn Waugh, qui dépeint une future Angleterre où des blancs déconcertés écoutent leur prêtre noir réciter la liturgie en latin. Beaucoup d’occidentaux en font déjà l’expérience, mais sans le latin. Un prêtre noir est plus susceptible d’employer des tambours de bongo.

Jenkins voit l’immigration de masse comme une opportunité en or pour l’évangélisation. Il mentionne de façon critique le Camp des saints de Jean Raspail pour avoir décrit ce mouvement comme une invasion. L’auteur affirme que la plupart des conservateurs religieux s’intéressent de près au « brunissement » du christianisme. « Ils semblent presque attendre un camp bienveillant du scénario des saints, dans lequel des saints tout à fait authentiques d’Afrique ou d’Asie se déverseraient vers le nord, ne cherchant pas la vengeance raciale, mais essayant plutôt de rétablir un ordre moral approprié, » écrit-il de fantasmes conservateurs.

Quiconque a vu le comportement des migrants en Europe sait que les nouveaux arrivants ne sont pas des saints. Ils n’essaient pas de rétablir un ordre moral approprié ; ils exploitent la générosité des Blancs pour nous imposer leur volonté. Pourtant, certains conservateurs chrétiens conservent leur vision trompeuse du tiers monde parce que les congrégations non blanches sont souvent le seul rempart contre le christianisme progressiste. Les évêques du Sud se sont résolument opposés au mariage homosexuel et au rapprochement avec la communauté gay. Jenkins attribue en fait au catholicisme du déplacement du catholicisme vers le Sud la raison pour laquelle l’Église est restée conservatrice par rapport à d’autres confessions.

Les Africains et d’autres habitants du Tiers Monde ont eu le même effet dans d’autres Eglises. Jenkins déclare que le XXe siècle est le dernier siècle au cours duquel les Blancs ont gouverné l’Église catholique : « L’Europe n’est tout simplement pas l’Église : L’Amérique Latine peut l’être. » Il soutient que l’Église représente maintenant les intérêts de ses fidèles du tiers monde, ce qui explique en partie pourquoi le Vatican est si pro-immigration. Il veut que les non-blancs de l’Ouest remplissent les bancs le dimanche. L’auteur poursuit en détaillant les efforts missionnaires non blancs en Occident et en décrivant comment les Blancs « ont besoin d’être reconvertis ». Jenkins n’est pas si optimiste que les blancs se joignent aux églises où ils sont seuls au milieu d’une « mer de visages noirs ».

Il dit dans le premier chapitre du livre qu’un chrétien blanc « peut bientôt ressembler à un curieux oxymore, aussi légèrement surprenant qu’un bouddhiste suédois ». La Chrétienté de la prochaine chrétienté est un argument convaincant en faveur de cette impression. Si le christianisme de demain sera un culte primitif de la mort dans le Tiers-Monde, les Blancs s’en aliéneront encore plus. Il ne se connectera pas avec leurs âmes et exigera qu’ils rejettent la science et la raison en faveur de la chasse aux sorcières et de la guérison chamanistique.

Aucun identitaire ne devrait vouloir que les Blancs deviennent des serviteurs du Christ.

Beaucoup de dissidents de droite affirment que les Blancs ont besoin d’un renouveau spirituel pour se sauver, disant que nous ne pouvons pas restaurer l’Occident sans Dieu. Une vision concrète de la manière dont cela se produirait réellement est rarement offerte, en dehors de l’Église qui organise un troisième Concile du Vatican qui ramènerait la messe latine et appellerait à une nouvelle croisade.

Les chances que cela se produise sont essentiellement nulles, mais les espoirs pour le Pape noir basé persistent. Néanmoins, le cardinal Sarah ne sera probablement pas le prochain Pape. La politique de l’Église et sa réputation traditionaliste l’en empêchent. Même s’il devient le nouveau Vicaire du Christ, sa foi ne ramènera pas les Européens sur les bancs. Sa foi n’est pas représentative du Sud global.

Le christianisme du tiers monde n’est pas le salut de l’Occident. C’est une menace directe pour nous. Jean Raspail l’a compris au Camp des Saints. Un christianisme qui considère les non-blancs et leurs coutumes populaires comme sa base première s’efforcera de détruire l’Occident et de redistribuer ses richesses à la planète entière. De ce point de vue, l’immigration de masse est positive parce qu’elle inonde l’Occident décadent de chrétiens (prétendument) fidèles. Ses partisans pourraient même dire qu’il s’agit d’une punition divine pour les Blancs. Le conservatisme social du christianisme du tiers-monde ne suffit pas non plus à atténuer ce phénomène, car il encourage les taux de natalité du tiers-monde à monter en flèche, car il condamne le contrôle des naissances et la contraception comme des outils du diable.

Tout le monde sait que l’Ouest est décadent. Cela ne veut pas dire que nous devons importer des millions de non-blancs pour punir notre décadence. Plutôt que d’aller à l’église et de mettre fin aux défilés de fierté, les nouveaux arrivants nous submergeront tout simplement et feront de nous des citoyens de deuxième classe. Nous deviendrons le Tiers Monde et les Blancs seront assis au pied du totem (autour duquel se dérouleront probablement les danses tribales africaines).

Le renouveau blanc ne peut venir que de nous – pas d’un pape noir basé sur la base, pas des pentecôtistes anti-gays, et certainement pas de l’Armée de résistance du Seigneur. Notre lutte ne porte pas sur le conservatisme social ou la liturgie. Il s’agit de la survie de notre peuple. Le christianisme du tiers-monde menace cela.

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