« L’Éthiopien peut-il changer sa peau, ou le léopard ses taches ? »

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Paru dans Council of European Canadians

Race et racisme : Inventions modernes ?

Selon l’académie libérale, l’émergence historique de l' »essentialisme racial » est liée à une rupture conceptuelle de la pensée européenne à la Renaissance. L’essentialisme est la croyance que chaque groupe racial est défini par une essence commune et uniforme ; tous les membres du groupe sont définis par cette essence ; il est transmis biologiquement de génération en génération. L’exploration et la colonisation européennes de la fin du XVe siècle, qui ont conduit à l’asservissement des Africains dans le Nouveau Monde, ont été le catalyseur responsable du développement de la pensée essentialiste. La race, affirment les marxistes culturels, a été conçue comme un mécanisme de contrôle social pour empêcher les Blancs appauvris et les Noirs opprimés de réaliser leurs intérêts économiques communs ; au lieu de cela, les Blancs des classes inférieures ont obtenu des privilèges spéciaux, y compris des avantages matériels, les élevant au-dessus des Noirs et les encourageant à s’identifier aux Blancs riches et puissants possédant des terres.

D’autres encore soutiennent que la race est apparue comme une rationalisation post hoc du statut subordonné de l’homme noir parmi les Blancs, après que la distinction religieuse entre chrétien et païen se soit révélée insuffisante ; les théories de l’infériorité biologique noire ont naturalisé l’esclavage africain dans le Nouveau Monde, apaisant la conscience morale de l’homme blanc tout en rendant « l’institution particulière » nécessaire et même utile.

Ces personnes, qui minimisent ou nient souvent l’héritabilité génétique des caractéristiques mentales et comportementales humaines, sont connues sous le nom de constructionnistes sociaux. Ils prétendent que la race ou le racisme n’existaient pas dans le monde antique. Au lieu de cela, les populations anciennes se voyaient en termes de culture et d’ethnicité. Cette orthodoxie raciale officielle est bien résumée par l’historien américain George M. Frederickson (2002) :

C’est l’opinion dominante parmi les chercheurs qui ont étudié les conceptions de la différence dans le monde antique qu’aucun concept vraiment équivalent à celui de  » race  » ne peut être détecté dans la pensée des Grecs, des Romains et des premiers chrétiens.

Quand les constructionnistes sociaux soutiennent que la race, et par extension le racisme, sont des inventions occidentales modernes, ils disent que le monde non occidental était exempt de race et de racisme, au moins jusqu’à l’aube de la colonisation et de l’exploration européennes. Une définition très influente du racisme prônée par de nombreux gauchistes postmodernes postule le racisme = préjugés + pouvoir institutionnel. Cela va encore plus loin, en niant que les non-blancs ont la capacité d’être racistes. Ces croyances ne sont pas seulement absurdes, elles vont à l’encontre des preuves historiques.

L’orthodoxie actuellement à la mode de la race en tant qu’invention occidentale moderne est un mensonge transparent.

Contrairement aux croyances professionnelles des anthropologues et des sociologues, la race est une réalité biologique ; les généticiens peuvent déterminer l’identité raciale à partir de l’analyse de l’ADN des échantillons de salive et de sang. La race, définie dans son sens le plus élémentaire comme un groupe de personnes partageant les mêmes caractéristiques physiques, et le racisme, correctement défini comme la haine d’autrui fondée sur l’appartenance à un groupe racial, existait bien avant la prétendue rupture conceptuelle de la pensée européenne pendant la Renaissance. Même les non-Blancs avaient un concept de race ; ils exprimaient aussi de la haine raciale envers les étrangers. Les mêmes stéréotypes sur les Noirs dans le monde antique étaient également très répandus dans l’Islam médiéval. Les premières théories raciales étaient protoscientifiques ; les Grecs et les Romains croyaient que la formation de la race était le résultat de facteurs géographiques et climatiques.

Le réalisme racial antique contraste fortement avec une compréhension moderne de la race basée sur la biologie évolutionnaire et la génétique, combinée avec la nomenclature binomiale du système taxonomique linnéen. Malgré leur déterminisme environnemental, les écrivains classiques comme Hippocrate ont conservé une compréhension fondamentalement biologique de la race. L’histoire du maître qui a essayé de laver son esclave éthiopien en blanc, trouvée dans les Fables d’Esope, reconnaît qu’une fois que les traits mentaux ou phénotypiques d’un organisme ont été déterminés par les actions du climat ou de la géographie, il ne pouvait plus être modifié.

Lorsqu’on examine les attitudes à l’égard des Noirs dans les sociétés pré-modernes, comme la Grèce antique, Rome et l’Islam médiéval, on constate clairement que ces personnes ont reconnu la réalité biologique de la race, et qu’elles ont même une aversion raciale biologiquement informée envers les Noirs, similaire à notre « racisme » moderne. Partout où des non Noirs rencontraient des Noirs, une pléthore de stéréotypes négatifs au sujet des Noirs ont émergé, qui partagent un certain nombre de points communs, révélant la stabilité des représentations apparemment insidieuses des Noirs dans le temps et l’espace. L’universalité de ces stéréotypes négatifs des Noirs n’est que l’observation non noire d’une réalité statistique écrasante ; les représentations positives des Noirs sont l’exception et non la norme.

Parce que ces observations de la pathologie sociale des Noirs sont universelles, le rasoir d’Ockham nous force à conclure qu’il existe d’importantes différences psychologiques et génétiques entre Noirs et non Noirs. De la même manière, les auteurs anciens et médiévaux ont conclu qu’il y avait des différences biologiques significatives entre les races basées sur l’observation du comportement des Noirs, quoique d’origine finalement écologique. Par conséquent, il n’est plus anachronique de parler de race et de racisme dans le contexte des civilisations anciennes ; on ne peut nier non plus que les non-blancs sont tout aussi capables de racisme que les blancs, même dans un contexte non occidental.

Le Nègre dans l’Antiquité classique

Les premiers à rencontrer des Noirs et à l’enregistrer furent les anciens Egyptiens. Dans leur art, le nègre est abondamment représenté. Ils ont identifié quatre races principales dans l’une des premières tentatives systématiques de classification raciale au monde : Egyptiens, Libyens, Asiatiques et Nubiens ou nègres. Le nègre se distingue des autres par ses lèvres épaisses, ses cheveux laineux et son nez large. La littérature égyptienne ancienne de l’Ancien, du Moyen et du Nouveau Royaumes est remplie de références aux nègres. Comme les Grecs et les Romains, les premiers chrétiens, les musulmans médiévaux et les juifs qui les ont suivis, leurs rencontres avec les nègres ont été très largement négatives. La deuxième stèle de Sésostris III, un pharaon de la douzième dynastie, observait que les nègres « ne sont pas des gens qu’on respecte », mais des « misérables, au cœur fragile ».

Sur la stèle Tombos de Thoutmosis I, un pharaon de la dix-huitième dynastie, se trouve une autre référence à la race noire :

Il a renversé le chef des Nubiens ; le Nègre est sans défense, sans défense dans sa main. Il a uni les frontières de ses deux camps, il n’y a pas un seul survivant parmi les Cheveux Bouclés qui viennent l’attaquer ; il n’y a pas un seul survivant parmi eux. Les Troglodytes nubiens tombent par l’épée, et sont jetés à l’écart dans leurs terres ; leur fougue, elle inonde leurs vallées.

Comme pour les Égyptiens, il existe de nombreuses représentations de nègres dans l’art gréco-romain, mais elles ont tendance à être plus détaillées et réalistes. Les références littéraires aux nègres, dans divers contextes mythologiques et ethnologiques, sont également courantes. En grec ancien, le terme pour nègre était Αἰθίοψ, Aithiops translittéré ; son sens littéral était « visage brûlé ». En latin, cela a été rendu Aethiop. En anglais, le terme est « Ethiopian », un mot archaïque pour negro. La connaissance européenne de la race noire peut être datée de la période minoenne. Les représentations artistiques des nègres sont exactes ; il est généralement démontré qu’ils ont les lèvres renversées, le nez plat, les cheveux laineux et le prognathisme, caractéristiques typiques de la sous-espèce.

Il est évident qu’il y avait des nègres, importés des centres maritimes égyptiens, sur le sol grec et romain. Aucune autre race barbare n’est représentée avec un tel souci du détail, pas même les Orientaux du Moyen-Orient et de l’Asie centrale. Cette popularité s’explique en partie par leur rareté dans le monde classique ; ils étaient surtout utilisés comme esclaves dans les foyers grecs et romains de la haute bourgeoisie (dans le Satyricon de Petronius, ils étaient « les esclaves les plus chers qu’on pouvait acheter ») ; l’autre raison est la physionomie raciale bizarre, voire grotesque du nègre, qui permettait aux artistes de représenter leurs sujets en grand style naturaliste. Pour les sculpteurs grecs et romains les plus importants, le nègre était considéré comme indigne de leur attention en raison de sa position servile dans l’ancienne Méditerranée.

Africains dans l’art de la Grèce ancienne, 500 Av. J,-C.

 

Dans la littérature gréco-romaine, la majorité des références aux nègres sont des références à des personnages mythologiques. Il s’agit notamment du roi éthiopien Memnon, qui défendit Troie avec un important contingent d’Éthiopiens et d’Indiens, et de la princesse éthiopienne Andromède, qui fut sauvée du monstre marin par Persée. Contrairement à l’orthodoxie gauchiste régnante, des distinctions raciales biologiquement fondées ont été faites dans le monde antique. Les observateurs grecs et romains se désignaient racialement comme « blancs » et les Ethiopiens comme « noirs ». Dans l’Aethiopica d’Héliodore, la princesse Chariclea est une femme blanche née de parents noirs. Il existe même des descriptions anthropologiques physiques des nègres qui concordent pour l’essentiel avec les systèmes modernes de classification raciale. Dans Moretum, attribué au poète Virgile, la négresse Scybale est reconnaissable comme négroïde en physionomie :

Sa nationalité était africaine,
Et toute sa silhouette prouve son pays natal.
Ses cheveux étaient bouclés, ses lèvres épaisses et sombres.
Sa couleur, large, était-elle en travers de la poitrine
Avec des seins pendants, son ventre plus comprimé,
Avec des jambes minces et un pied large et écarteur,
Et les gerçures dans de longues fissures l’engourdissaient les talons.

En passant d’un contexte mythologique à un contexte ethnologique, les descriptions du nègre deviennent moins idéalisées et tendent davantage vers une forme ancienne de réalisme racial. Dans le Physiognomonica, attribué à Aristote, les Ethiopiens sont dénigrés comme manquant de courage viril : « Ceux qui ont des cheveux très laineux sont lâches ; ceci s’applique aux Ethiopiens. La peau foncée de l’Éthiopien était également interprétée comme un signe de lâcheté. Les anciens Egyptiens croyaient aussi que le nègre était typiquement un lâche.

Le faible niveau d’accomplissement civilisationnel du nègre, comparé au reste de l’humanité, était bien connu parmi les anciens hommes d’instruction. L’historien grec Diodore de Sicile mentionne l’existence de sauvages éthiopiens au-delà des frontières de la Haute Egypte :

La majorité d’entre eux, et surtout ceux qui habitent le long de la rivière, sont de couleur noire et ont le nez plat et les cheveux laineux. Quant à leur esprit, ils sont entièrement sauvages et présentent la nature d’une bête sauvage, non pas tant dans leur tempérament que dans leur mode de vie ; car ils sont sordides sur tout leur corps, ils gardent leurs ongles très longtemps comme les bêtes sauvages, et sont le plus loin possible de la bonté humaine entre eux ; et parlant comme ils le font avec une voix aiguë et ne cultivant aucune des pratiques de vie civilisée comme on les trouve dans le reste du monde, ils offrent un contraste saisissant quand on regarde nos habitudes.

L’astronome et géographe grec Ptolémée, s’appuyant sur une explication écologiquement déterministe de l’origine des différences ethno-raciales, a attribué la sauvagerie éthiopienne à la chaleur excessive du soleil :

Les gens qui vivent sous les parallèles les plus méridionaux, c’est-à-dire de l’équateur au tropique d’été, puisqu’ils ont le soleil sur la tête et sont brûlés par lui, ont la peau noire et les cheveux épais et laineux, sont contractés en forme et réduits en taille, sont sanguins de la nature, et en habitudes sont pour la plupart sauvages car leurs maisons sont continuellement opprimées par la chaleur ; on les appelle par le nom général des Ethiopiens.

Avec l’augmentation de la demande d’esclaves noirs en tant qu’articles de luxe, les Grecs et les Romains se sont familiarisés avec les nègres. Ils ont commencé à associer la coloration de leur peau et d’autres caractéristiques raciales à une personnalité négative et à des traits de comportement. Les satiristes romains ont écrit des nègres avec mépris et mépris. Cette ancienne aversion pour les nègres était évidemment biologiquement informée. Dans Epigrammes VI.36, Martial se moque du grand nez et du pénis du nègre ; c’est la première référence aux organes génitaux surdimensionnés du nègre dans la littérature ancienne. Les nègres étaient associés à l’immoralité sexuelle et à l’illégitimité, une réputation qu’ils ont toujours entretenue. Dans Epigrammes VI.39, Martial parle d’un homme dont la femme l’a trompé avec des nègres, produisant des enfants aux cheveux laineux, au nez plat et aux lèvres épaisses, tout sauf blanc.

Dans Satires VI de Juvenal, un homme est encouragé à administrer une potion provoquant un avortement à sa femme pour éviter la perspective d’un héritier mulâtre. Sans l’avortement, l’empire aurait une plus grande population de mulâtres qu’il ne l’a déjà fait. L’aversion de Juvenal pour les nègres est suivie d’une reconnaissance tacite de leur statut inférieur dans le monde classique. Il parle avec mépris de la « main osseuse » d’un serviteur nègre, préférant les beaux jeunes esclaves asiatiques. Dans l’Antiquité, du moins à l’époque romaine, le terme « éthiopien » était considéré comme synonyme de stupidité. Dans une variante de lecture trouvée dans le traité de Cicéron de Senectute, les Éthiopiens étaient considérés comme des hommes maladroits et stupides, la première référence à l’infériorité intellectuelle des Noirs dans l’histoire européenne. C’est ce que confirment les Satires de Juvenal ; ici, s’exclame le poète : « Que l’homme aux jambes droites se moque du pied bot, l’homme blanc du Blackamoor. »

Le Nègre dans le christianisme primitif

Bien que le christianisme soit une religion universelle ouverte à tous, sans distinction de race ou d’ethnie, nous retrouvons les mêmes stéréotypes négatifs et la même aversion générale pour les nègres parmi les chrétiens pratiquants. Le péché et le mal sont symboliquement représentés comme des Éthiopiens. Cette association a été inspirée par la plus grande criminalité, l’immoralité sexuelle et le penchant pour la sauvagerie du nègre, mentionnés par Diodore de Sicile, Ptolémée et de nombreux autres. Dans les Actes de Pierre, un démon en forme de femme éthiopienne apparaît à Marcellus en songe, « avec un collier de fer autour du cou et des chaînes sur les mains et les pieds, dansant ». Elle est d’apparence vile et vêtue de chiffons sales. Dans le rêve, Pierre prend son épée et met le démon en pièces.

Saint Jérôme, un père de l’Église latine, a explicitement relié l’Éthiopien au péché :

Il fut un temps où nous étions Ethiopiens dans nos vices et nos péchés. Comment cela se fait-il ? Parce que nos péchés nous avaient noircis. Mais après, nous avons entendu les mots : « Lavez-vous bien ! Et nous avons dit : « Lave-moi, et je serai plus blanc que la neige. Nous sommes donc des Éthiopiens qui sont passés de la noirceur à la blancheur.

Dans la littérature monastique, les Éthiopiens étaient décrits comme des démons qui encourageaient les fidèles à commettre le péché. Dans les Paroles des Pères du désert, un moine tenté de commettre la fornication est harcelé par une femme démon éthiopienne qui sent mauvais ; dans une autre histoire, une femme démon éthiopienne est assise sur les genoux d’un moine et le force à devenir sexuellement excité. Dans sa rage, le moine la frappe et le démon redevient invisible ; l’odeur nauséabonde de la négresse reste sur sa main. L’éthiopien comme symbole du péché et du mal est utilisé dans l’iconographie médiévale de l’Église chrétienne. Dans les fresques et les codex, comme les Cantigas de Santa Maria du XIIIe siècle, on peut trouver des images de diables à tête éthiopienne.

Dans son Exposition sur le Livre des Psaumes, le Père Augustin, de l’Église latino-américaine, écrit :

En léchant cette terre, c’est-à-dire en se réjouissant de l’autorité vainement parlante de ces hommes, en les aimant et en les comptant pour le plus grand plaisir des hommes, ils gagnent les paroles divines par lesquelles l’Église catholique a été annoncée, non comme étant dans un quart particulier du monde, comme certains schismes, mais dans tout l’univers en portant du fruit et en grandissant pour atteindre même les Ethiopiens, à savoir les plus isolés et les plus ignobles des humains.

L’Église chrétienne accepte les Éthiopiens comme des convertis en raison de son universalité, même s’ils vivent aux confins du monde connu et qu’ils sont les « plus infâmes » de tous les hommes. Augustin était évêque d’Hippone, une ville de la côte nord-africaine. Parce que les nègres auraient été importés à travers le Sahara comme esclaves par les Berbères romanisés de la haute bourgeoisie, il aurait sans doute eu une certaine expérience personnelle avec les Noirs. Dans l’église où il célébrait régulièrement des services religieux, il y avait probablement des femmes nobles accompagnées de leur garçon ou fille nègre préféré, la version romaine du chien de poche, populaire dans la haute société anglaise. Cela a donné à Augustin l’occasion d’observer de première main le dysfonctionnement du noir. Leur réputation de sauvagerie, de méchanceté et d’hypersexualité dans le monde antique aurait été familière à Augustin. Pour cette raison, l’Éthiopien représente symboliquement le péché et le mal dans l’iconographie chrétienne ancienne et médiévale.

Le Nègre dans l’islam médiéval

Les stéréotypes raciaux négatifs à l’égard des Noirs ont pris une place beaucoup plus importante dans le monde musulman. Les Noirs ont été vendus comme esclaves bien avant l’avènement de l’islam dans la péninsule arabique. Après que l’islam soit devenu la religion établie du Moyen-Orient, la traite des esclaves noirs à travers l’océan Indien a pris des proportions immenses. Il y avait une demande parmi les riches Arabes pour du travail de plantation. Des milliers et des milliers de Noirs d’Afrique de l’Est, connus sous le nom de Zanj (terme persan pour une personne stupide et non civilisée), ont été importés comme esclaves pour drainer les marais salants du sud de l’Irak. Ils se sont révoltés contre le califat abbasside, mais ont finalement été réprimés après de nombreuses destructions de biens et des pertes en vies humaines. Après ce qu’on a appelé la rébellion Zanj, les Arabes se sont désintéressés de l’importation d’hommes adultes nègres pour le travail agricole ; ils se sont plutôt concentrés sur l’importation de garçons nègres, qui étaient castrés et vendus comme eunuques, et de négresses, qui étaient vendues comme domestiques réservés pour la pire corvée de ménage.

Les musulmans, comme les Grecs et les Romains avant eux, ont reconnu la réalité biologique de la race. L’historien persan ibn al-Faqih a écrit :

Le peuple irakien… n’imaginez pas avec quelque chose comme blond ou blanchi, comme les nourrissons tombés du ventre des femmes des Slaves et d’autres de teint clair semblable ; ils cuisent dans le ventre jusqu’à ce qu’ils soient brûlés, de sorte que l’enfant sorte quelque chose entre noir, trouble, malodorant, puant, et plissés aux membres inégaux, l’esprit déficient et les passions dépravées, comme le Zanj, le Somali et autres Noirs qui lui ressemblent. Les Irakiens ne sont ni de la pâte à moitié cuite ni de la croûte brûlée, mais entre les deux.

Dans ce récit des différences raciales, seule la couleur de peau du Slave est considérée comme problématique, alors que non seulement la coloration de la peau du nègre est considérée comme moins qu’idéale, mais son « esprit déficient » et ses « passions dépravées » sont retenues contre lui.

Le monde musulman avait beaucoup à dire sur l' »esprit déficient » et les « passions dépravées » du nègre. Les Mille et Une Nuits, une anthologie de contes populaires du Moyen-Orient, commence par une histoire d’hypersexualité noire. Cela détermine le cadre narratif global de la collection. Un souverain persan nommé Shahryar découvre que sa femme l’a trompé avec un « gros blackamoor baveux ». Dans une note de bas de page, le traducteur anglais des Mille et Une Nuits, Sir Richard Burton, explique :

Les femmes débauchées préfèrent les nègres à cause de la taille de leurs parties. J’ai mesuré un homme en terre somalienne qui, au repos, mesurait près de six pouces. C’est une caractéristique de la race noire et des animaux africains… ces parties imposantes n’augmentent pas proportionnellement pendant l’érection ; par conséquent, l' »acte de bonté » prend beaucoup plus de temps et contribue grandement au plaisir de la femme.

Dans un accès de rage, le sultan ordonne l’exécution de sa femme. Croyant que toutes les femmes sont pareilles, il épouse une vierge chaque soir, prend sa tête de jeune fille et la tue le matin pour protéger son honneur. Cela continue jusqu’à ce qu’il épouse Shéhérazade, qui se sauve en racontant 1 001 histoires.

Dans le monde de l’islam médiéval, on considérait comme un coup terrible porté à l’estime de soi et à la réputation d’un homme arabe ou persan si sa femme le trompait avec un nègre, le « plus sale des esclaves sales ». Dans l’histoire de Shahryar, l’adultère de sa femme est aggravé par son amant nègre. L’utilisation d’un nègre par sa femme pour se faire plaisir humilie le sultan en exposant sa puissance sexuelle inférieure. Il révèle également les deux stéréotypes les plus négatifs associés au nègre dans le monde arabe : sa plus grande virilité et ses organes génitaux surdimensionnés. C’est pourquoi la femme du sultan est capable de surmonter tout dégoût qu’elle peut avoir avec l' »aspect détestable » du nègre.

De tous temps et en tous lieux, le nègre a toujours été situé au bas de la société. Cela n’est nulle part plus vrai qu’au Moyen-Orient, où les hiérarchies raciales étaient considérées comme allant de soi. Nègres, singes et singes se sont disputés le dernier échelon de la hiérarchie des statuts. Les Noirs étaient considérés comme si inférieurs que beaucoup ont même nié leur humanité, bien qu’ils aient admis avec réticence que les Noirs étaient au-dessus des singes et des singes. Dans son Guide pour les perplexes, le théologien juif arabophone Maimonide dit :

Les personnes qui sont à l’étranger sont toutes celles qui n’ont pas de religion, ni fondée sur la spéculation, ni reçue par la tradition. Tels sont … les Kouchites qui vivent dans le sud, et ceux de notre pays qui sont comme eux. Je les considère comme des êtres irrationnels, et non comme des êtres humains ; ils sont au-dessous de l’humanité, mais au-dessus des singes, puisqu’ils ont la forme et la forme de l’homme, et une faculté mentale au-dessus de celle du singe.
Certains ont fait valoir que les singes étaient supérieurs aux Noirs. L’érudit persan Nasir al-Din al-Tusi a écrit :

Si (tous les types d’hommes) sont pris, du premier, et placés l’un après l’autre, comme le Noir de Zanzibar, dans les pays les plus au sud, le Noir ne diffère d’un animal que par le fait que ses mains ont été soulevées de la terre – sans autre particularité ou propriété – à part ce que Dieu voulait. Beaucoup ont vu que le singe est plus capable d’être entraîné que le nègre, et plus intelligent.

Dans Les prés d’or, l’historien et géographe arabe al-Mas’udi a écrit :

Galen mentionne dix attributs spécifiques de l’homme noir, qui sont tous trouvés en lui et dans aucun autre ; cheveux crépus, sourcils fins, narines larges, lèvres épaisses, dents pointues, peau puante, yeux noirs, mains et pieds plissés, un long pénis et une grande joie. Galen dit que la gaieté domine l’homme noir à cause de son cerveau défectueux, d’où aussi la faiblesse de son intelligence.

Bien que l’attribution par al-Mas’udi de cette citation à l’écrivain médical du IIe siècle Galen soit contestée, elle reflète fidèlement les stéréotypes principalement négatifs des Noirs dans l’Antiquité classique et l’Islam médiéval. Comme la « gaieté excessive » des Noirs, leur infériorité intellectuelle perçue était aussi universellement reconnue. L’historien maghrébin Ibn Khaldoun a observé que les Noirs « dansent, chaque fois qu’ils entendent une mélodie » et sont « partout décrits comme stupides ».

Lorsque les commentaires de ces historiens et géographes médiévaux sont pris ensemble, ils forment un portrait complet de l’homme noir, un portrait que beaucoup d’entre nous connaissent. L’homme noir dans le monde arabe médiéval n’était pas différent de l’homme noir en Haïti moderne, en Afrique du Sud ou même à Detroit.

La réalité de la race, le caractère naturel du racisme

Comme le montrent tous ces passages sur les Noirs, le concept de race biologique est antérieur à la civilisation occidentale et se retrouve dans toutes les cultures non blanches exposées à l’influence étrangère. Compte tenu des recherches actuelles en psychologie cognitive évolutive, la classification raciale est aussi ancienne que l’Homo sapiens lui-même ; les groupes ont toujours été identifiés et regroupés en fonction de leurs caractéristiques biologiques : coloration des yeux, des cheveux et de la peau, taille et forme du nez, texture des cheveux, taille et taille du corps etc. Le racisme est aussi vieux que l’Homo sapiens. Aussi longtemps que des personnes pouvaient être classées sur la base de caractéristiques physiques externes, la haine raciale a toujours existé, qu’elle soit justifiée ou non.

Ceux qui prétendent que la race et le racisme sont des inventions occidentales modernes ont tort ; le darwinisme dit le contraire. La recherche psychologique cognitive cognitive évolutive indique que l' »essentialisme racial » n’est pas une contingence historique, mais un sous-produit d’un mécanisme culturellement invariable, spécifique à un domaine, qui permettait aux humains de retrouver plus facilement des caractéristiques stables de leur environnement ancestral. Cette faculté s’est développée au cours de millions d’années d’évolution biologique. On peut supposer que le fait de pouvoir identifier les propriétés naturelles d’un groupe, combiné à la connaissance que ces propriétés sont transmises à la progéniture, a permis aux humains de survivre plus facilement et d’éviter des situations potentiellement dangereuses. La pensée essentialiste se retrouve chez les nourrissons, qui peuvent facilement identifier les traits phénotypiques de chaque race, et dans des sociétés aussi divergentes que le Brésil et Madagascar. Si les êtres humains mettaient au point un mécanisme spécifique à un domaine pour suivre les caractéristiques stables de l’environnement ancestral, alors la classification raciale émergerait simplement comme un sous-produit de ce mécanisme adaptatif. Les faits sont clairs : la race et le racisme font partie intégrante de la nature humaine.

Les gauchistes postmodernes prétendent que la race est une invention, dont le catalyseur nécessaire a été l’exploration et la colonisation du Nouveau Monde en Europe ; en réalité, ils méprisent l’Occident et son peuple fondateur, la race blanche. Etant eux-mêmes des échecs, qu’ils soient académiques, intellectuels ou financiers, ils compensent leur inadéquation par une déconstruction radicale des institutions occidentales et occidentales. Pour eux, tous les non-blancs sont de nobles sauvages, qui vivaient en paix avec eux-mêmes et leur environnement, jusqu’à ce que les explorateurs et les colonisateurs blancs les corrompent en diffusant leur culture et leur civilisation à travers le monde.

Les comportements stéréotypés négatifs attribués aux nègres au cours des siècles montrent une uniformité frappante entre les cultures. Les Noirs sont partout dépeints comme des êtres humains inférieurs de faible intelligence, avec un penchant pour la méchanceté et la sauvagerie. Ils sont également hypersexuels, comme en témoignent leur plus grande virilité et leurs organes génitaux surdimensionnés. Il en est ainsi malgré le fait que leurs sociétés d’accueil les décrivent universellement pour leur apparente laideur physique. A cet ensemble de traits s’ajoutent d’autres, comme la lâcheté, remarquée par les anciens Egyptiens et Grecs, et la « gaieté excessive », observée par les anciens Grecs et Musulmans.

Ces stéréotypes anciens sont tous corroborés par les observations des explorateurs européens. Plus important encore, ils donnent plus de crédibilité aux conclusions du réalisme racial moderne. Arthur Jensen, Richard Lynn, J. Philippe Rushton et bien d’autres ont démontré empiriquement ce que les écrivains musulmans anciens et médiévaux savent depuis des siècles des Noirs. La différence de 15 points de QI entre les Noirs et les Blancs américains est si bien établie que même la gauche postmoderne ne la conteste pas, hormis ses causes. Le  » problème de reproductibilité  » qui a affecté les sciences sociales n’affecte pas la recherche sur le QI. Au cours des deux dernières décennies, Richard Lynn a montré que les Noirs subsahariens ont un QI inférieur de deux écarts types à la moyenne blanche. L’homme noir a toujours été connu comme une créature stupide. Dans l’Antiquité classique et l’Islam médiéval, la faible intelligence de l’homme noir s’expliquait par son « cerveau défectueux ». Rushton a établi que la taille du cerveau et le QI sont positivement corrélés ; le cerveau de l’homme noir est plus petit en moyenne que le cerveau caucasien ou mongoloïde. Les réalisations des Noirs dans la société blanche, comme l’élection d’Obama à la présidence, sont possibles parce que les Blancs choisissent d’abandonner leur propre pouvoir par l’action positive.

Les chrétiens du Moyen Âge et du début du Moyen Âge associaient souvent les Éthiopiens au péché, au mal et aux démons dans leur iconographie. Les statistiques du FBI et du DoJ sur la criminalité démontrent facilement la plus grande méchanceté et la sauvagerie des Noirs ; pour citer une de ces statistiques, en 2013, les Noirs représentaient environ 13 % de la population américaine, mais étaient responsables de la moitié de tous les meurtres. Il en va de même pour les Noirs des pays d’Afrique subsaharienne comme l’Afrique du Sud, l’un des pays les plus violents du monde selon les statistiques de l’ONU. Les Grecs et les Arabes de l’Antiquité remarquèrent que les Noirs étaient enclins à la « gaieté excessive » ; de plus, les propriétaires d’esclaves euro-américains observaient que leurs esclaves noirs étaient « happy-go-lucky ». Le fait que les Noirs sont enclins à la « gaieté excessive » est corroboré par un grand nombre de recherches. Par exemple, comparativement aux Blancs, l’incidence de dépression chez les Noirs est plus faible. C’est ce qu’on appelle le « paradoxe de la dépression noir-blanc » ; les Noirs souffrent moins de dépression que les Blancs, même s’ils sont exposés à des facteurs de stress environnementaux plus nombreux et beaucoup plus forts. La « gaieté excessive » des Noirs est en outre soutenue par les différences raciales dans le suicide. Selon le CDC (2017), le taux de suicide chez les Blancs était trois fois plus élevé que chez les Noirs.

Les anciens Grecs, les Romains, les premiers chrétiens et les musulmans du Moyen Âge connaissaient tous la plus grande puissance sexuelle et les organes génitaux surdimensionnés des Noirs. Comme l’ont démontré Lynn, Rushton et d’autres, la testostérone est positivement corrélée à la libido et les Noirs en ont plus que les Blancs. Lynn et Rushton ont également montré que les Noirs ont des organes génitaux plus gros que les Blancs, un fait connu depuis longtemps dans le monde antique et dans l’Islam médiéval. Les anciens Égyptiens et Grecs ont observé que les Noirs étaient des lâches ; comparés aux Blancs, les Noirs ont fait preuve de beaucoup moins de courage et de bravoure dans des conflits tels que la Corée, le Vietnam et ailleurs. En Corée, l’ensemble du 24e Régiment, majoritairement noir, se retire dans le désordre sous le feu des fusils chinois ; le régiment devient célèbre dans les forces armées américaines pour sa lâcheté. Un exemple contemporain, mais notoire, de lâcheté noire est le récent jeu à élimination directe ou « chasse à l’ours polaire », où des gangs d' »adolescents » noirs urbains partent à la recherche de blancs sans défense, souvent âgés ou handicapés.

Le réalisme racial moderne confirme la sagesse populaire séculaire sur les Noirs, ce qui justifie l’exactitude des stéréotypes raciaux. Dans la savane africaine, les premiers Homo sapiens ont dû naviguer dans un monde mal compris et potentiellement très dangereux ; leur survie impliquait le développement d’un mécanisme spécifique au domaine qui pouvait suivre avec précision les caractéristiques stables de l’environnement ancestral. Ceux qui avaient des capacités moins que précises en ont subi les conséquences et n’ont pas survécu pour transmettre leurs gènes.

Les Blancs aux États-Unis et dans d’autres régions à forte population noire sont confrontés à la même question posée par le prophète hébreu Jérémie : « L’Éthiopien peut-il changer sa peau, ou le léopard ses taches ? » Même les programmes « Great Society » de Lyndon Johnson n’ont pas pu modifier la personnalité et le comportement des Noirs, qui sont restés en place, pratiquement inchangés, pendant des milliers d’années. Les Blancs qui vivaient dans la première moitié du XXe siècle connaissaient bien la pathologie sociale des Noirs ; c’est pourquoi ils se sont séparés des nègres. Cependant, tout cela a changé avec la déségrégation imposée par le gouvernement fédéral dans les années 1950 et 1960. Quelque temps après le milieu du siècle, les Blancs ont abandonné leur identité raciale collective.

Homme Blanc, Sauve-toi !

« Les Européens ne se reproduisent pas, nous devons prendre soin de leur civilisation, et nous voulons des femmes blanches ! »

 

Pourquoi ce changement dans la conscience raciale des Blancs s’est-il produit, conduisant à un abandon des intérêts raciaux des Blancs à l’échelle nationale ? L’une des explications possibles est l’influence du gauchisme post-moderne sur le sens de l’altruisme de l’homme blanc. Les Blancs, qui se sont marinés dans une moralité daltonienne pendant des siècles, ont développé un point aveugle aux dures réalités raciales de l’existence humaine. L’altruisme pathologique de l’homme blanc, en sommeil depuis des siècles, a été exacerbé et redonné vie sous l’influence de l’anthropologie bosniaque et de la nouvelle gauche. Par conséquent, les Blancs ont collectivement abandonné l’idée la plus cruciale de Charles Darwin : que tous les groupes ethno-raciaux sont enfermés dans une lutte perpétuelle pour leur survie dans un univers hostile qui ne se soucie pas de savoir qui gagne ou perd, une vision du monde qui est contraire au gauchisme. Les démagogues mondialistes n’ont que mépris pour les « choses de ce monde » ; ils condamnent l’orgueil racial, la force, le pouvoir, l’accumulation de richesses et l’accomplissement individuel, substituant à ces anciennes valeurs aristocratiques une égalité médiocrate qui nie le monde.

Un autre facteur aggravant est l’Holocauste, l’une des pires atrocités jamais commises en Europe occidentale. Ces élites de gauche horrifiées, qui sont allées à l’extrême opposé des nazis et des fascistes italiens en condamnant le nationalisme, en abandonnant la ségrégation raciale et l’apartheid et en ouvrant leurs frontières à des hordes d’envahisseurs non-blancs.

L’influence omniprésente du libéralisme moderne a fait de l’organisation des Blancs selon des critères raciaux un échec lamentable. Les Blancs du Nord ont persécuté les Blancs du Sud à l’époque de la reconstruction ; en outre, les Blancs n’ont pas rejoint le Ku Klux Klan et d’autres organisations racialistes en nombre suffisant pour justifier leur existence. Les Blancs continuent de vilipender les mouvements pro-blancs comme l’Alt Right, qui n’ont rien à voir avec l’influence que le Ku Klux Klan a déjà eue. Au lieu de cela, les Blancs continuent de montrer qu’ils veulent devenir des minorités dans leur propre pays en votant à plusieurs reprises pour la même immigration pro-masse et les mêmes politiciens pro-noirs.

« L’Éthiopien peut-il changer sa peau, ou le léopard ses taches ? » En ce moment de l’histoire, l’homme blanc est prêt à aller à l’encontre de siècles de sagesse populaire, de données scientifiques solides et même de la preuve de ses cinq sens pour répondre « Oui ». L’effondrement du système néolibéral mondialiste qui impose l’intégration raciale et l’immigration massive non blanche dans les pays blancs ne saurait se produire assez tôt. Le Censeur romain Caton l’Ancien a averti que l’avarice et le luxe étaient « les fléaux qui ont détruit tous les grands empires ». Dans l’Antiquité, les hommes d’instruction se rendaient compte qu’il y avait une forte relation entre la prospérité, l’efféminence, l’inertie de la civilisation et le déclin. Quand la prospérité de l’Occident disparaîtra, l’homme blanc sera forcé de se réveiller, de faire quelque chose au sujet de sa dépossession raciale ou de périr.

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