L’empire américain durera-t-il plus longtemps que les Mongols ? (162 ans) – Probablement pas

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Marcello (Marcello Mastroianni) et Maddalena (Anouk Aimee) dans La Dolce Vita, incroyablement cool et chic, sont comme la dernière femme et le dernier homme avant le déluge de « bon marché ».

Paru dans Asia Times

Les États-Unis sont peut-être destinés à une existence historique plus courte que l’ère mongole établie par Gengis Khan

Une grande partie de l’Occident libéral considère l’interprétation américaine de la civilisation comme une sorte de loi immuable de la nature. Mais qu’en est-il si cette interprétation est au bord d’une rupture irréparable ?

Michael Vlahos a fait valoir que les États-Unis ne sont pas un simple État-nation mais un « leader du système » – « une puissance civilisationnelle comme Rome, Byzance et l’Empire ottoman ». Et, il faut ajouter, la Chine – qu’il n’a pas mentionnée. Le leader du système est « un cadre identitaire universel lié à un État. Cette position est utile car les États-Unis possèdent clairement ce cadre identitaire aujourd’hui ».

Dans un essai fulgurant, Alastair Crooke, le pilier du renseignement, approfondit la manière dont cette « vision civilisationnelle » a été « déployée avec force à travers le monde » comme l’inévitable destin manifeste des Américains : non seulement politiquement – y compris tous les accents de l’individualisme et du néo-libéralisme occidentaux, mais aussi en combinaison avec « la métaphysique du judéo-christianisme ».

Crooke note également à quel point l’idée que la victoire dans la guerre froide a « affirmé de façon spectaculaire » la supériorité de la vision de la civilisation américaine au sein de l’élite américaine est profondément ancrée.

Eh bien, la tragédie post-moderne – du point de vue des élites américaines – est que cela pourrait bientôt ne plus être le cas. La guerre civile vicieuse qui engloutit Washington depuis trois ans – avec le monde entier comme spectateurs stupéfaits – vient d’accélérer le malaise.

Souvenez-vous de la Pax Mongolica

Il est inquiétant de constater que la Pax Americana est peut-être destinée à une existence historique plus courte que la Pax Mongolica – créée après que Gengis Khan, le chef d’une nation nomade, ait entrepris de conquérir le monde.

Genghis a d’abord investi dans une offensive commerciale pour s’emparer des Routes de la Soie, écrasant les Kara-Kitais au Turkestan oriental, conquérant le Khorezm islamique et annexant Boukhara, Samarkand, la Bactriane, le Khorasan et l’Afghanistan. Les Mongols ont atteint la périphérie de Vienne en 1241 et la mer Adriatique un an plus tard.

La superpuissance de l’époque s’étendait du Pacifique à l’Adriatique. On peut à peine imaginer le choc pour la chrétienté occidentale. Le pape Grégoire X avait hâte de savoir qui étaient ces conquérants du monde et qui pouvaient être christianisés ?

Parallèlement, seule une victoire des Mamelouks égyptiens en Galilée en 1260 a sauvé l’Islam de l’annexion à la Pax Mongolica.

La Pax Mongolica – une puissance unique, organisée, efficace et tolérante – a coïncidé historiquement avec l’âge d’or des routes de la soie. Kublai Khan – qui s’était emparé de Marco Polo – voulait être plus chinois que les Chinois eux-mêmes. Il voulait prouver que les conquérants nomades devenus sédentaires pouvaient apprendre les règles de l’administration, du commerce, de la littérature et même de la navigation.

Pourtant, à la mort de Kublai Khan, l’empire s’est fragmenté en khanats rivaux. L’Islam en a profité. Tout a changé. Un siècle plus tard, les Mongols de Chine, de Perse, de Russie et d’Asie centrale n’ont plus rien à voir avec leurs ancêtres à cheval.

Un saut dans le jeune XXIe siècle montre que l’initiative, historiquement, se trouve à nouveau du côté de la Chine, à travers le Heartland et le Rimland. Les entreprises qui changent le monde et les règles du jeu ne sont plus originaires de l’Occident, comme ce fut le cas du 16e siècle à la fin du 20e siècle.

Malgré tous les vœux pieux que le coronavirus fasse dérailler le « siècle chinois », qui sera en fait le siècle eurasiatique, et au milieu du tsunami myope de la diabolisation des nouvelles routes de la soie, il est toujours facile d’oublier que la mise en œuvre d’une myriade de projets n’a même pas commencé.

C’est en 2021 que tous ces corridors et axes de développement continental devraient s’accélérer à travers l’Asie du Sud-Est, l’Océan indien, l’Asie centrale, l’Asie du Sud-Ouest, la Russie et l’Europe, parallèlement à la Route maritime de la Soie configurant un véritable collier de perles eurasiatiques de Dalian au Pirée, en passant par Trieste, Venise, Gênes, Hambourg et Rotterdam.

Pour la première fois depuis deux millénaires, la Chine est capable de combiner le dynamisme de l’expansion politique et économique tant sur le plan continental que maritime, ce que l’État n’avait pas connu depuis la courte expédition menée par l’amiral Zheng He dans l’océan Indien au début du 15e siècle. L’Eurasie, dans un passé récent, était sous la colonisation occidentale et soviétique. Aujourd’hui, elle devient multipolaire – une série de permutations complexes et évolutives menées par la Russie, la Chine, l’Iran, la Turquie, l’Inde, le Pakistan et le Kazakhstan.

Tous les acteurs ne se font pas d’illusions sur les obsessions des « leaders du système » : empêcher l’Eurasie de s’unir sous une seule puissance – ou une coalition telle que le partenariat stratégique Russie-Chine ; veiller à ce que l’Europe reste sous l’hégémonie des États-Unis ; empêcher l’Asie du Sud-Ouest – ou le « Grand Moyen-Orient » – d’être liée aux puissances eurasiennes ; et empêcher par tous les moyens que la Russie-Chine ait un accès sans entrave aux voies maritimes et aux corridors commerciaux.

Le message de l’Iran

Pendant ce temps, un soupçon s’installe : le plan de l’Iran, en écho à Donbass en 2014, pourrait consister à aspirer des néocons américains dans un chaudron russe de marque au cas où l’obsession du changement de régime serait exacerbée.

Il existe une possibilité sérieuse que, sous la pression maximale, Téhéran abandonne définitivement le JCPOA ainsi que le TNP, invitant ainsi ouvertement à une attaque américaine.

En l’état actuel des choses, Téhéran a envoyé deux messages très clairs. La précision de l’attaque au missile sur la base américaine d’Ayn Al-Asad en Irak, en réponse à l’assassinat ciblé du général de division Qassem Soleimani, signifie que toute branche du vaste réseau de bases américaines est désormais vulnérable.

Et le brouillard de dénégations de non-déni qui entoure la destruction du nœud de communication aéroporté du champ de bataille de la CIA (BACN) – essentiellement un magasin de fantômes aériens – à Ghazni, en Afghanistan, est également porteur d’un message.

L’icône de la CIA Mike d’Andrea, connu sous le nom de « Mike l’Ayatollah », le « Undertaker », le « Prince noir », ou tous les personnages ci-dessus, peuvent ou non avoir été à bord. Indépendamment du fait qu’aucune source du gouvernement américain ne confirmera ou niera jamais que l’Ayatollah Mike est mort ou vivant, ou même qu’il existe, le message reste le même : vos soldats et vos espions sont également vulnérables.

Depuis Pearl Harbor, aucune nation n’a osé fixer le leader du système de façon aussi flagrante, comme l’a fait l’Iran en Irak. Vlahos a mentionné une chose que j’ai pu constater par moi-même en 2003, à savoir que « les jeunes soldats américains qualifiaient les Irakiens d' »Indiens », comme si la Mésopotamie était le Far West ». La Mésopotamie a été l’un des berceaux essentiels de la civilisation telle que nous la connaissons. En fin de compte, les 2 000 milliards de dollars dépensés pour bombarder l’Irak en vue d’instaurer la démocratie n’ont pas favorisé la vision civilisationnelle du « leader du système ».

Les sirènes et la Dolce Vita

Ajoutons maintenant l’esthétique à notre politique « civilisationnelle ». Chaque fois que je visite Venise – qui est en soi une métaphore vivante de la fragilité des empires et du déclin de l’Occident – je retrace certaines étapes des Cantos, le chef-d’œuvre épique d’Ezra Pound.

En décembre dernier, après de nombreuses années, je suis retourné à l’église de Santa Maria dei Miracoli, également connue sous le nom de « La boîte à bijoux », qui joue un rôle de premier plan dans The Cantos. En arrivant, j’ai dit à la signora gardienne que j’étais venu pour « Les Sirènes ». Avec un sourire complice, elle a éclairé mon chemin le long de la nef jusqu’à l’escalier central. Et ils étaient là, sculptés sur des piliers des deux côtés d’un balcon : « Colonnes de cristal, acanthes, sirènes en tête de pilier », comme on le lit dans le Canto 20.

Ces sirènes ont été sculptées par Tullio et Antonio Lombardo, fils de Pietro Lombardo, maîtres vénitiens de la fin du XVe et du début du XVIe siècle – « et Tullio Romano a sculpté les sirènes, comme le dit l’ancienne custode : de sorte que depuis lors, personne n’a pu les sculpter pour la boîte à bijoux, Santa Maria dei Miracoli », comme nous le lisons dans le canto 76.

Eh bien, Pound a mal nommé le créateur des sirènes, mais là n’est pas la question. La question est de savoir comment Pound voyait les sirènes comme l’incarnation d’une culture forte – « la perception de toute une époque, de toute une congrégation et d’une séquence de causes, est entrée dans un assemblage de détails, dont il serait impossible de parler en termes d’ampleur », comme l’écrit Pound dans le Guide de Kulchur.

Autant que ses chers chefs-d’œuvre de Giovanni Bellini et Piero della Francesca, Pound a bien compris que ces sirènes étaient l’antithèse de l’usura – ou de « l’art » de prêter de l’argent à des taux d’intérêt exorbitants, ce qui non seulement prive une culture du meilleur de l’art, comme le décrit Pound, mais c’est aussi l’un des piliers de la financiarisation et de la marchandisation totales de la vie elle-même, un processus que Pound a brillamment prévu, lorsqu’il a écrit dans Hugh Selwyn Mauberley que « toutes les choses sont un flux, dit le Sage Héraclite ; Mais une sordide mesquinerie règnera tout au long de nos jours.”

La Dolce Vita aura 60 ans en 2020. Tout comme les sirènes de Pound, le tour de force mythologique de Fellini à Rome est comme un palimpseste en celluloïd noir et blanc d’une époque révolue, la naissance des Swingin’ Sixties. Marcello (Marcello Mastroianni) et Maddalena (Anouk Aimee), incroyablement cool et chic, sont comme la dernière femme et le dernier homme avant le déluge de « bon marché ». À la fin, Fellini nous montre Marcello désespéré par la laideur et, oui, la radinerie qui s’immiscent dans son magnifique mini-univers – les linéaments de la culture des déchets fabriqués et vendus par le « chef du système » sur le point de nous engloutir tous.

Pound était un non-conformiste américain humain, trop humain, au génie classique débridé. Le « chef du système » l’a mal interprété, l’a traité comme un traître, l’a mis en cage à Pise et l’a envoyé dans un hôpital psychiatrique aux États-Unis. Je me demande encore s’il a pu voir et apprécier La Dolce Vita dans les années 1960, avant de mourir à Venise en 1972. Après tout, il y avait un petit cinéma à quelques pas de la maison de la rue Querini où il vivait avec Olga Rudge.

« Marcello ! » Nous sommes toujours hantés par le chant de sirène emblématique d’Anita Ekberg, à moitié immergée dans la Fontana di Trevi. Aujourd’hui, toujours otages de la vision civilisationnelle du « leader du système », qui s’effrite, nous avons à peine réussi à rassembler, comme l’a écrit TS Eliot, « un regard en arrière, par-dessus l’épaule, vers la terreur primitive ».

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