Les Juifs en veste de cuir, qui sniffent de la coke dans la police secrète soviétique, et qui torturent, violent et tuent des Gentils : Les preuves

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Dans « Ted Gold and the Jews of Weatherman » (septembre 2017 dans TOO), j’ai écrit, en décrivant une prise de contrôle envisagée des États-Unis par le groupe radical juif Weatherman, « La police secrète juive, sous blouse de cuir et qui sniffe de la coke, qui arrête les Gentils et les violent, torture et tue dans des abattoirs humides. C’est arrivé, cherchez. » Cette référence historique quelque peu déroutante a laissé un commentateur, « Jim », perplexe. Il a écrit, ironiquement ou sérieusement (mais de façon amusante), « Où puis-je trouver des informations sur les juifs sniffant de la coke et violant des gens ». Bien sûr, les agents de la Tchéka juive !

La Tchéka

Lorsque les bolcheviks ont pris le pouvoir qui était si célèbre « dans les rues » au début de novembre 1917, ils n’ont pas caché qu’ils voulaient gouverner par la force et la terreur. En quelques semaines, ils ont mis en place le bras coercitif de leur révolution permanente, la « Commission extraordinaire de lutte contre la contre-révolution et le sabotage », Ve-Cheka en abrégé ou Tcheka. Lénine en confia la responsabilité au Polonais fanatique Felix Dzerzhinsky, qui à son tour recruta une cohorte de Lettons, de Juifs et de Russes renégats pour l’aider à dévaster la nation russe. La Tchéka s’est presque immédiatement lancée dans l’une des plus horribles orgies de meurtre de masse jamais enregistrées, et des hommes de sang juif, qui comme d’autres juifs de gauche, ont conservé leur identité juive, y ont joué un rôle très important.

Il est très avéré que les Juifs ont été, pendant les vingt premières années de son histoire, largement surreprésentés dans les rangs de la Tchéka par rapport à leur nombre dans la population de l’Union soviétique. Quelques citations suffiront. L’historien Richard Pipes cite un membre de la première Tchéka de Kiev, selon lequel les trois quarts de son personnel étaient juifs[1]. Une autre source montre que 37 des 96 principaux responsables du NKVD (nomenclature ultérieure de la Tchéka) en 1934 étaient juifs, un nombre étonnant si l’on considère qu’ils ne représentaient que 1,7 % de la population[2]. Les Juifs étaient en fait plus nombreux que les Russes de souche à ces postes de direction jusqu’au début de 1937, lorsque Staline a commencé à les purger. Le journaliste israélien d’origine soviétique Sever Plocker écrit : « De nombreux Juifs ont vendu leur âme au diable de la révolution communiste et ont du sang sur les mains pour l’éternité » – à une époque, soit dit en passant, où la célébration de la révolution bolchevique était entièrement intégrée dans la communauté de la diaspora juive en Occident. Dans le même temps, les Juifs étaient sous-représentés dans la population du goulag, d’environ vingt-cinq pour cent[3].

Dans les mois qui ont suivi l’institution de la Tchéka, des Tchéka provinciales ont vu le jour sur tout le territoire contrôlé par la dictature bolchevique assiégée. Comme la Tchéka centrale était essentiellement un organe extrajudiciaire, et qu’elle n’avait pendant un certain temps que peu de contrôle bureaucratique sur les Tchéka provinciales, ces dernières ne représentaient souvent guère plus que des groupes locaux puissants, composés de criminels et de Juifs, dont les motivations étaient le pillage et la vengeance. Les autorités centrales ont finalement réussi à discipliner leurs franchises de la Tchéka, mais les meurtres, la torture et le pillage se sont poursuivis, le seul changement étant une direction centrale et une meilleure trace écrite.

Le prestige et l’élan qui entouraient la première Tchéka et son personnel sont étranges à évoquer à ce moment, mais ils étaient significatifs, du moins dans certains milieux. L’organisation n’avait aucun problème de recrutement. Ils ont affecté un style dur qui comportait des vestes en cuir ou des trench-coats. Yakov Sverdlov, un important commissaire bolchevique juif des débuts – président du Comité exécutif central et donc chef d’État de jure – a apparemment répandu la mode des vestes en cuir et même des pantalons en cuir[4]. Le voici, à droite de Lénine :

La fonctionnaire et terroriste juive Rozalia Zemliachka, surtout connue pour avoir massacré 50 000 personnes en Crimée après la guerre civile, était également connue pour son penchant pour les vestes en cuir et pour son caractère intransigeant : « Dans la quarantaine, au début de la guerre civile, Zemliachka s’est habillée de la tenue stéréotypée d’un commissaire bolchevique et a tué avec vengeance. »Une autre source rapporte que Dzerzhinsky a réquisitionné une cargaison de manteaux de cuir destinés aux pilotes de l’armée de l’air, et en a équipé ses hommes[6]. Au début, tous les commissaires bolcheviques et officiers de la Tchéka qui se respectaient portaient des vestes de cuir.

Les Juifs qui affluaient dans les rangs de la police secrète brûlaient de se venger de leurs voisins chrétiens, et personne ne nourrit de griefs comme les Juifs – les pogroms, malgré leur exagération par les activistes juifs à l’époque et depuis, étaient certainement une composante de la haine juive envers l’Empire russe. Diverses sources confirment que la vengeance était un motif. Youri Slezkine passe en revue certaines des œuvres des premiers écrivains juifs soviétiques qui illustrent le thème de la vengeance. Par exemple, les avances amoureuses du protagoniste juif du poème « Février » d’Edouard Bagritsky sont repoussées par une jeune fille russe, mais leurs positions sont modifiées après la Révolution lorsqu’il devient commissaire adjoint. En voyant la fille dans un bordel, il fait l’amour avec elle sans enlever ses bottes, son arme ou son trench-coat – un acte d’agression et de vengeance :

Je t’emmène parce que si timide
Je l’ai toujours été, et pour me venger
Pour la honte de mes ancêtres exilés
Et le gazouillis d’une jeune inconnue !
Je t’emmène pour me venger
Sur le monde auquel je ne pouvais pas échapper !

Igor Shafarevich, mathématicien et membre de la prestigieuse Académie nationale des sciences des États-Unis, a passé en revue les œuvres littéraires juives de la période soviétique et post-soviétique. Il a trouvé un thème important de la haine des Juifs mêlé à un puissant désir de vengeance envers la Russie pré-révolutionnaire et sa culture. Mais Shafarevich suggère également que la « russophobie » juive qui a provoqué le meurtre de masse n’est pas un phénomène unique, mais résulte de l’hostilité juive traditionnelle envers le monde non-juif, considéré comme tref (impur), et envers les non-juifs eux-mêmes, considérés comme sous-humains et comme dignes de destruction – une interprétation très raisonnable étant donné l’éthique juive traditionnelle dans laquelle les non-juifs n’ont aucun statut moral. Les personnes ayant de telles croyances n’ont aucun scrupule moral à torturer, violer et assassiner leurs ennemis présumés. La haine envers les peuples et les cultures des non-Juifs et l’image des ancêtres esclaves comme victimes de l’antisémitisme ont été la norme juive tout au long de l’histoire – beaucoup de commentaires à ce sujet, de Tacite à aujourd’hui.

Enfin, la haine et le désir de vengeance des Juifs ne se sont pas limités à l’URSS. Les membres juifs des forces de sécurité intérieure de la Pologne de l’après-guerre semblent souvent avoir été motivés par une rage personnelle et un désir de vengeance liés à leur identité juive :

Leurs familles avaient été assassinées et la clandestinité anticommuniste était, selon eux, une continuation de la même tradition antisémite et anticommuniste. Ils détestaient ceux qui avaient collaboré avec les nazis et ceux qui s’opposaient au nouvel ordre avec presque la même intensité et savaient qu’en tant que communistes, ou à la fois en tant que communistes et en tant que Juifs, ils étaient détestés au moins de la même manière. À leurs yeux, l’ennemi était essentiellement le même. Les anciennes mauvaises actions devaient être punies et de nouvelles empêchées, et une lutte sans merci était nécessaire avant qu’un monde meilleur puisse être construit. (Schatz, J. (1991). La génération : The Rise and Fall of the Jewish Communists of Poland, 226)

« Une « série continue » de viols et de vols ». Et la torture et le meurtre

Le responsable de la Tchéka cité par Pipes ci-dessus a déclaré que les premiers jours à Kiev (1918-1919) se résumaient à une « série ininterrompue » de viols et de vols, bien qu’ils aient été « attentifs à épargner leurs compatriotes juifs »[7]. Pour une raison quelconque, Pipes a omis de mentionner les horribles tortures et meurtres, mais je vais donner ces détails[8]. Un élément majeur de la vengeance a toujours été l’humiliation du groupe cible et le viol de ses femmes, et la Terreur rouge en avait beaucoup des deux. Le summum de la vengeance, pour les personnes vraiment dévouées, est la torture et le meurtre : l’infliction de terribles souffrances directement à l’objet de la haine, en affichant sa domination, puis la destruction totale de la victime. La nature frénétique des excès de la Terreur rouge résulte d’une combinaison de facteurs, dont une atmosphère de brutalisation provoquée par la révolution et la guerre civile et une idéologie perverse, mais un facteur ethnique était également clairement présent.

Un historien récent des bourreaux de Staline affirme que les Juifs « ont impitoyablement vengé les victimes des pogroms du siècle dernier »[9], un autre affirme que « les rangs de la Tchéka étaient remplis d’éléments sociaux désireux de se venger »[10] et un historien de la guerre civile russe déclare : « Toujours soucieux d’utiliser les haines nationales et raciales à son avantage, Dzerzhinskii a placé les Juifs dans sept des dix premières positions de la Tchéka… Victimes de siècles d’abus antisémites, les Juifs d’Ukraine avaient maintenant une chance de se venger »[11].

Les officiers de la Tchéka, sans que rien ne vienne entraver leur action, ont agressé des femmes en masse. Les preuves ne manquent pas.

« Des criminels condamnés et des psychopathes certifiés se sont nommés officiers de la Tchéka et ont terrorisé, violé et assassiné qui ils voulaient »[12] « Les viols de femmes détenues par les gardes et les interrogateurs de la Tchéka étaient si courants qu’ils ne suscitaient les commentaires des supérieurs que s’ils étaient perpétrés de manière particulièrement brutale ou perverse »[13] « Le viol de femmes russes par des hommes de la Tchéka a pris des proportions gigantesques, en particulier lors de la deuxième reconquête de l’Ukraine et des régions cosaques de Crimée en 1920″[14].

Sergey Melgounov a écrit le récit classique des débuts du régime bolchevique, La terreur rouge. À la page 136, il décrit les « détachements alimentaires » de la Tchéka qui pillaient la nourriture dans les campagnes pour alimenter les villes, base du pouvoir bolchevique : « Chaque fois qu’une expédition qui percevait l’impôt sur les céréales dans le district de Khvalinsky atteignait un village, les paysans recevaient l’ordre de remettre leurs plus belles filles aux fonctionnaires »[15].

Une histoire d’Ekaterinodar dans le Caucase, vers 1919 :

Madame Dombrovskaya, une ancienne institutrice, a été torturée dans sa cellule d’isolement… Le Tche-Ka avait été informé qu’elle avait… des bijoux… en sa possession : c’est pourquoi… on lui ordonna de se faire torturer jusqu’à ce qu’elle révèle où se trouvaient ces bijoux. Elle fut d’abord violée et outragée en général, les viols ayant lieu par ordre d’ancienneté des tortionnaires, un homme appelé Friedmann la violant en premier, et les autres en séquence régulière. Elle a ensuite été interrogée sur l’endroit où se trouvaient les bijoux, puis torturée en se faisant faire des incisions sur le corps et en se faisant pincer le bout des doigts avec des pinces et des tenailles. Jusqu’à ce qu’enfin, dans son agonie, le sang coulant de ses blessures, elle avoue que les bijoux étaient cachés dans une dépendance de sa maison. Le soir même (la date étant le 6 novembre), elle a été abattue[16].

Du sud de l’Ukraine : « un témoin a déclaré devant la Commission Denikin [un organisme d’enquête mis en place par les armées blanches] que des orgies licencieuses avaient été systématiquement menées par le Che-Ka et le tribunal de Nikolaev, et qu’elles incluaient même des femmes venues mendier la libération de leurs proches, cette inclusion étant le prix de la liberté de ces derniers. »[17]

Certaines Tchékas locales étaient si atroces que même les Bolcheviks étaient indignés. L’une d’entre elles, Serafina Gopner, s’est plainte à Lénine de la Tchéka à Ekaterinoslav en Ukraine :

Cette organisation est pourrie jusqu’à la moelle : le chancre de la criminalité, de la violence et des décisions totalement arbitraires abonde, et elle est remplie de… la lie de la société, d’hommes armés jusqu’aux dents qui exécutent simplement ceux qui ne leur plaisent pas. Ils volent, pillent, violent et jettent n’importe qui en prison, falsifient des documents, pratiquent l’extorsion et le chantage, et laissent partir n’importe qui en échange d’énormes sommes d’argent[18].

Pratiquement toutes ces pauvres femmes étaient des Russes chrétiennes ; un grand nombre des violeurs étaient des Juifs revanchards. J’imagine que les Juifs, avec leur grand respect pour leurs ancêtres martyrs, souhaiteraient que nous aussi, nous n’oubliions jamais ces victimes.

Quant à la cocaïne, elle a été très largement utilisée dans les décennies avant et après 1900. La plante de coca ne pousse qu’en Amérique du Sud, mais ses propriétés sont connues en Europe dès le début des années 1800. Le produit chimique a été isolé de la feuille par un chimiste allemand en 1860, et son utilisation comme stimulant et anesthésique local s’est rapidement répandue. Sigmund Freud, qui a écrit un rapport élogieux sur ses effets et l’a fait connaître à ses amis et à ses patients, a été l’un des premiers à promouvoir cette drogue. (Sa dépendance dura douze ans.) Dans les années 1880, les compagnies pharmaceutiques produisaient des centaines de milliers de livres par an, et Parke-Davis aux États-Unis commercialisait en fait un petit kit contenant de la cocaïne, une seringue et une aiguille pour une utilisation pratique, bien qu’elle puisse également être sniffée sous forme de poudre. La drogue était l’un des ingrédients du premier Coca-Cola, au moins jusqu’en 1903, lorsque la réaction contre ce produit a commencé en raison de ses propriétés de dépendance et de nocivité. On estime à 200 000 le nombre de toxicomanes aux États-Unis au début du siècle. En outre, les Américains s’inquiétaient de la possibilité que des Noirs commettent des crimes violents sous son influence. Une autorité soutenait que « la plupart des attaques contre les femmes blanches du Sud sont le résultat direct d’un cerveau noir enragé par la cocaïne ». En 1914, le gouvernement l’a placé sous contrôle fédéral, ce qui n’a pas, bien sûr, éradiqué sa disponibilité.

La cocaïne était également facilement disponible en Russie. Les passages suivants montrent que les hommes de la Tchéka en faisaient un usage courant, voire maniaque. Certains d’entre eux ont affirmé que les effusions de sang et les tensions constantes nécessitaient le recours à la drogue, mais que celle-ci alimentait probablement aussi certaines des atrocités. Quoi qu’il en soit, il était clair que de nombreux hommes de la Tchéka étaient devenus fous de drogue et de sadisme. Cette combinaison a conduit à des dépressions mentales chez les agents de la Tchéka. Un certain nombre d’entre eux ont été internés dans des services psychiatriques[19].

Extrait d’un rapport de 1919 sur la Tchéka à Iaroslavl : « La Tchéka pille et arrête tout le monde sans discernement. . . . Ils ont transformé le quartier général de la Tchéka en un immense bordel où ils emmènent toutes les femmes bourgeoises. L’ivresse sévit. La cocaïne est assez largement consommée par les surveillants »[20].

Les armées blanches ont libéré Kiev de la domination de la Tchéka pour une brève période en 1919. L’un des rapports qui en résulta déclarait : « Dans presque chaque armoire et, d’ailleurs, dans presque chaque tiroir, nous avons trouvé des bouteilles de cocaïne vides en piles »[21].

La Tchéka a placé ses hommes dans toutes les unités de l’Armée rouge. Voici un rapport d’un superviseur sur certaines de ces unités : « Aucune norme administrative n’est respectée par ces personnes. . . . Les orgies et l’ivresse sont quotidiennes. Presque tout le personnel de la Tchéka est un gros consommateur de cocaïne. Ils disent que cela les aide à supporter la vue de tant de sang au quotidien ». L’homme qui a rédigé ce rapport, Rozental, a conclu que bien que ces unités aient besoin d’un contrôle plus strict et qu’elles soient « ivres de sang et de violence », elles « font néanmoins leur devoir »[22].

Maks Deich, un Juif, était à la tête de la Tcheka d’Odessa en 1920-1922. Là, « il a acquis une réputation d’extrême cruauté, et a souffert d’une névrose et d’une dépendance à la cocaïne »[23]. Quelles atrocités poignantes auraient pu lui valoir la notoriété d' »extrême cruauté » dans ce milieu ? Un officier de la Tchéka en Géorgie nommé Schulmann, très probablement un Juif, a également été remarqué. Un prisonnier a été témoin « d’exécutions brutales . … surtout aux mains d’un certain Schulmann, qui était accro à la morphine et à la cocaïne »[24].

Quant aux « abattoirs humides », voici ce que les armées blanches ont trouvé à Kiev fin août 1919, après avoir chassé les bolcheviks :

L’endroit était autrefois un garage, puis le principal abattoir de la Che-Ka provinciale. Et le tout était recouvert de sang jusqu’à la cheville, coagulé par la chaleur de l’atmosphère et horriblement mélangé à des cerveaux humains, des morceaux de crâne, des mèches de cheveux, etc. Même les murs étaient couverts de sang et de fragments similaires de cerveau et de cuir chevelu, et criblés de milliers d’impacts de balles. Au centre se trouvait un drain d’environ un quart de mètre de profondeur et de largeur, et d’une dizaine de mètres de longueur. Il menait au système sanitaire de la maison voisine, mais il était étouffé par le sang. L’horrible repaire contenait 127 cadavres, mais les victimes du précédent massacre avaient été enterrées à la hâte dans le jardin adjacent. Ce qui nous a le plus frappé dans ces cadavres, c’est l’éclatement de leur crâne, ou l’aplatissement complet de ce crâne, comme si les victimes avaient été frappées avec un instrument tel qu’un bloc lourd. … Et dans chaque cas, les corps étaient nus … [une tombe dans la cour] contenait quatre-vingts corps qui portaient dans chaque cas des blessures et des mutilations d’une horreur inimaginable. Dans cette tombe, nous avons trouvé des cadavres dont les entrailles étaient arrachées, sans membres (comme si les corps avaient été littéralement découpés), les yeux arrachés, la tête, le cou, le visage et le tronc, tous couverts de coups de couteau. Là encore, nous avons trouvé un corps qui avait été transpercé par un pieu pointu dans la poitrine, alors que dans plusieurs cas, la langue était manquante[25].

Cela s’est passé à Kiev, où, vous vous en souvenez, les trois quarts du personnel de la Tcheka étaient juifs.

Le saccage de la Tcheka s’est poursuivi pendant des décennies. La Terreur atteindra des crescendos, comme « La Grande Terreur » de 1937-1938, mais elle ne s’est jamais calmée avant la mort de Staline en 1953. Robert Conquest, parlant du début de l’année 1937, a utilisé cette description effrayante : « Les Russes qui avaient pensé que le pays était déjà sous l’emprise des terroristes devaient maintenant voir ce que la terreur signifiait vraiment »[26]. Lorsque j’ai lu cette phrase pour la première fois il y a vingt-cinq ans, j’ai eu une sensation palpable d’horreur, et une profonde tristesse pour le peuple russe.

L’invasion allemande de la Russie en juin 1941 a levé le rideau sur les atrocités commises par la suite par les Bolcheviks[27]. Près d’un quart de siècle de vengeance sanglante n’avait pas éteint la soif de sang des Bolcheviks et des Juifs. Les bolcheviks en retraite ont massacré leurs prisonniers dans les prisons frontalières plutôt que de les transporter vers l’est, et les Allemands qui arrivaient ont soigneusement préservé les preuves. Mais ils ne se sont pas contentés de les tuer. Un témoin, un médecin allemand, donne le témoignage suivant concernant la scène de Lvov :

J’ai ordonné que les caves [de la prison de Brygidky] soient immédiatement vidées, et au cours des trois jours suivants, 423 corps ont été sortis… Parmi les cadavres, il y avait des jeunes garçons de 10, 12 et 14 ans et des jeunes femmes de 18, 20 et 22 ans, en plus des femmes âgées… . . [À] la prison militaire dans la partie nord de la ville… la puanteur de la décomposition était si forte et il y avait tellement de sang sous la montagne de cadavres que nous devions porter un masque à gaz polonais pour entrer dans la cave. . . . Les jeunes femmes, les hommes et les femmes âgées étaient empilés couche après couche jusqu’au plafond. . . . Les troisième et quatrième caves n’étaient remplies qu’aux trois quarts environ. Plus de 460 cadavres furent sortis de ces caves. De nombreux corps présentaient des traces de graves tortures, de mutilations de bras et de jambes, et d’enchaînement[28].

Un autre témoin a vu…

un grand espace, rempli de haut en bas de cadavres. . . . Ceux du bas étaient encore chauds. Les victimes. … étaient couchées dans des poses variées, les yeux ouverts et le visage couvert de terreur. Parmi elles se trouvaient de nombreuses femmes. Sur le mur de gauche, trois hommes ont été crucifiés, à peine recouverts de leurs épaules par des vêtements, avec des organes masculins sectionnés. En dessous d’eux, sur le sol, en position demi-assise et penchée, deux religieuses avec ces organes dans la bouche. Les victimes du sadisme du NKVD ont été tuées d’une balle dans la bouche ou à l’arrière de la tête. Mais la plupart ont été poignardées à l’estomac avec une baïonnette. Certaines étaient nues ou presque nues…
Des citoyens de Lvov à la recherche de parents parmi les victimes du NKVD
Plus de victimes. On dirait qu’elles ont subi de graves coups, et l’homme au premier plan est partiellement déshabillé. Les deux photos ci-dessus sont tirées du site https://collections.ushmm.org/search/catalog/pa1153801.
D’autres témoins ont également déclaré que de nombreux morts étaient nus, ce qui conduit naturellement à se demander s’ils ont été violés[29]. La Croix-Rouge ukrainienne a estimé que 4 000 personnes avaient péri rien qu’à Lvov[30]. Une autre source indique que les victimes étaient au nombre de 10 000[31].
Lorsque la population ukrainienne et polonaise locale a vu les terribles scènes, elle a « immédiatement commencé à traîner les Juifs hors de chez eux et à les maltraiter dans les rues »[32]. Des milliers de personnes ont été tuées. Les habitants du coin ont imputé les atrocités aux Juifs, tant l’impression que les Bolcheviks = les Juifs était profonde. Je n’ai pas trouvé d’informations sur les agents de la Tcheka à Lvov pour cette période, mais les Juifs représentaient trente pour cent de la population de la ville[33]. Les grades supérieurs des fonctionnaires du NKVD avaient à cette époque un contingent juif très réduit, mais cela ne signifie pas que les grades moyens et inférieurs ont été réduits dans la même proportion. Arkady Vaksberg écrit : « Mais le NKVD n’était pas exempt de Juifs, malgré les … purges. Parmi les sadiques qui sont venus remplir les postes vides, y compris les postes très élevés, il y avait « plus de la même chose »[34]. Une source indique qu’il y avait près de 600 officiers juifs dans le NKVD ukrainien en janvier 1945[35]. Il y en aurait certainement eu beaucoup plus en juin 1941.
Lorsque j’ai écrit la phrase qui introduit ce court essai, je prédisais à quoi ressemblerait une prise de contrôle de la Weatherman en Amérique. Les communistes de Weatherman présentaient d’importantes similitudes avec les bolcheviks : un complexe de supériorité suffisant et fanatique, une idéologie messianique, une haine esclavagiste des blancs/chrétiens et des plans de camps de « rééducation ». Les Weathermen sont pour la plupart décédés, mais l’esprit qui les a produits est bien plus fort qu’il ne l’était dans les années 1960 ; c’est la même haine ancienne et meurtrière qui a propulsé les Bolcheviks. Un puissant désir de venger les maux de l’ancien ordre social. Les Weathermen n’étaient pas les seuls sur la gauche juive à avoir des fantasmes de haine et de vengeance.

Pour de nombreux Juifs de la Nouvelle Gauche, « la révolution promet de venger les souffrances et de réparer les torts qui ont été, pendant si longtemps, infligés aux Juifs avec la permission ou l’encouragement, ou même sur ordre, des autorités dans les sociétés prérévolutionnaires » (Cohen, P. S. (1980). Juifs radicaux et Juifs radicaux. Londres : Academic Press, 208 ; ici, p. 85). Des entretiens avec des radicaux juifs de la Nouvelle Gauche ont révélé que beaucoup d’entre eux avaient des fantasmes destructeurs dans lesquels la révolution se traduirait par « l’humiliation, la dépossession, l’emprisonnement ou l’exécution des oppresseurs » combinés avec la croyance en leur propre omnipotence et leur capacité à créer un ordre social non oppressif (Ibid.). Ces conclusions sont également tout à fait cohérentes avec l’expérience personnelle de Kevin MacDonald parmi les militants de la Nouvelle Gauche juive à l’université du Wisconsin dans les années 1960 (ici, p. 103, note 13).

Le corps de cet essai est un aperçu d’un état de fait qui plane à l’horizon comme une vaste et terrifiante tempête. Aucun renversement révolutionnaire ne sera nécessaire à ce stade, car les leviers du pouvoir sont déjà entre les mains de nos ennemis, n’attendant qu’une situation où ils pourront s’emparer d’un pouvoir absolu comparable à celui qu’ils avaient dans l’URSS post-révolutionnaire. Le temps est court, la grande question de cette génération est la suivante : l’esprit de nos ancêtres, les guerriers de la steppe, dort-il simplement dans nos compatriotes ? Ou est-il en fait mort ? Je ne suis pas sûr de vouloir connaître la réponse à cette question.

Notes

[1] Richard Pipes, The Russian Revolution (Vintage Books, 1991), p. 824.

[2] Paul Gregory, Terror by Quota: State Security from Lenin to Stalin (An Archival Study) (Yale University Press, 2009), p. 63.

[3] Terry Martin, The Affirmative Action Empire: Nations and Nationalism in the Soviet Union, 1923-1939 (Cornell University Press, 2001), p. 425. See also here, p. 1028.

[4] Yuri Slezkine, The House of Government: A Saga of the Russian Revolution(Princeton University Press, 2017), p. 152

[5] W. Bruce Lincoln, Red Victory: A History of the Russian Civil War (Simon and Schuster, 1989), p. 386.

[6] Donald Rayfield, Stalin and His Hangmen: The Tyrant and Those Who Killed for Him (Random House, 2004), p. 69.

[7] Pipes, p. 824.

[8] I am aware that Pipes is Jewish.

[9] Rayfield, p. 75.

[10] S. Courtois, N. Werth, J.-L. Panne, Andrzej Paczkowski, K. Bartosek and J.-L. Margolin (eds), The Black Book of Communism: Crimes, Terror, Repression (Harvard University Press, 1999), p. 102.

[11] W. Bruce Lincoln, p. 314

[12] Rayfield, p. 83.

[13] W. Bruce Lincoln, p. 383.

[14] S. Courtois et. al., p. 105.

[15] Sergey Melgounov, The Red Terror in Russia (Hyperion Press, 1976), p. 136.

[16] Melgounov, p. 163.

[17] Melgounov, p. 218.

[18] Courtois et. al., p. 103.

[19] George Leggett, The Cheka: Lenin’s Political Police (Oxford University Press, 1981), p. 271. Donald Rayfield tells of a Hungarian female Chekist who had to be confined to a psych ward after she began shooting witnesses of crimes. Rayfield, p. 83.

[20] Courtois et. al., p. 103.

[21] Melgounov, p. 201.

[22] Courtois et. al., p. 103-04.

[23] Leggett, p. 447.

[24] Amy Knight, Beria: Stalin’s First Lieutenant (Princeton University Press, 1996), p. 236 note 12.

[25] Megounov, p. 176

[26] Robert Conquest, The Great Terror: A Reassessment (Oxford University Press, 1990), p. 181.

[27] An even later account, and more directly tied to Jewish perpetrators, appears in An Eye For An Eye: The Untold Story of Jewish Revenge Against Germans in 1945(Basic Books, 1993) by John Sack. It is the story of Jewish secret police in the Polish Communist regime after World War Two rounding up Germans in concentration camps for even more rape, torture, and murder.

[28] Alfred M. de Zayas, The Wehrmacht War Crimes Bureau, 1939-1945 (University of Nebraska Press, 1995), p. 216.

[29] De Zayas, p. 220.

[30] De Zayas, p. 221.

[31] Courtois, et. al., p. 225.

[32] De Zayas, p. 223.

[33] Dov Levin, The Lesser of Two Evils: Eastern European Jewry Under Soviet Rule, 1939-1941 (The Jewish Publication Society, 1995), p. 54

[34] Arkady Vaksberg, Stalin Against the Jews (Alfred Knopf, 1994), p. 101. The reaction of the local population is also telling; they had no doubt that Jews were to blame.

[35] Amir Weiner, Making Sense of War: The Second World War and the Fate of the Bolshevik Revolution (Princeton University Press, 2002), p. 269.

Source: Occidental Observer

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